JXZ20050716CJGD000011八关斋戒功德

吉祥果 · 发表于 2020-8-28 08:26:32

JXZ20050716CJGD000011八关斋戒功德

《四天王经》有云：凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。

《十善戒经》云：持此受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中正见出家得涅槃道，若生天上恒生梵天，值佛出世请转法轮。得阿耨多罗三藐三菩提。

《佛说护净经》云：此饭一日持斋，得六十万世余粮。

《菩萨处胎经》云：八关斋戒者，是诸佛之母。

《佛说优婆夷堕舍迦经》云：今我得佛道，本从是八戒起。

《大般涅盘经》梵行品云：波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。

《佛说普达王经》云：先王在世时，有持盖小儿，随先王斋戒一日奉行正法，清净守意。其后过世，魂神还生，为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。

《犍陀国王经》云：佛言，乃昔拘那含牟尼佛时，王与牛为兄弟，共作优婆塞，持斋戒一日一夜，王守法精进，不敢懈怠，现为国王。

《百喻经》云：佛言，迎叶佛时，有二婆罗门，共受斋法，一求生天，二求人王，受已俱还。诸婆罗门，劝与共食，求生天者，以破斋故，不果所愿，其不食者得为国王。

《优婆塞戒经》又云：若能如是清净受持八戒者，是人则得无量果报，至无上乘。又云：弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。又云：善男子，是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也。

《优婆塞戒经》云：受持八关斋戒，除五逆罪，其他一切罪，悉皆消灭。

《无量寿经》云：斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。

《药师经》云：有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根，求生西方极乐世界，而未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。

《斋经》云：如是，维耶！斋之福佑明誉广远，譬是天下十六大国，是十六国满中众宝不可称数，不如一日受佛法斋。如比其福者，则十六国为一豆耳。

《法句譬喻经》云：斋之福佑明誉广远，譬如天下十六大国满中珍宝持用布施，不如末利夫人一日一夕持佛法斋，如比其福须弥以豆矣。积福学慧可到泥洹。

《中阿含经》云：居士妇！若行如是圣八支斋，若有十六大国，谓一者鸯迦，二者摩竭陀，三者迦尸，四者拘萨罗，五者拘楼，六者般闍罗，七者阿摄贝，八者阿和檀提，九者枝提，十者跋耆，十一者跋蹉，十二跋罗，十三苏摩，十四苏罗吒，十五喻尼，十六剑浮。此诸国中所有钱宝、金、银、摩尼、真珠、琉璃、坏伽、碧玉、珊瑚、留邵、鞞留、鞞勒、马瑙、蝳蝐、赤石、旋珠，设使有人于中作王，随用自在者，彼一切比丘持圣八支斋，不直十六分。

《优陂夷堕舍迦经》云：佛告堕舍迦：「佛正斋法有八戒，使人得度世道，不复堕三恶处，所生常有福佑，亦从八戒本因缘致成佛。佛告优陂夷堕舍迦：「持八戒斋一日一夜不失者，胜持金银珠玑施与比丘僧也。天下有十六大国，一者名鸯迦，二者名摩竭，三者名迦夷，四者名拘薛罗，五者名鸠溜，六者名般闍荼，七者名阿波耶？八者名阿洹提渝，九者名脂提渝，十者名越只渝，十一者名速摩，十二者名速赖吒，十三者名越蹉，十四者名末罗，十五者名渝匿，十六者名剑善提。是十六大国中珍宝物施与比丘僧，不如斋戒一日一夜也。斋戒使人得度世道，以财宝施与，不能使人得道。今我得佛道，本从是八戒起。」佛告堕舍迦：「天下人多忧家事，我用是故，使一月六斋持八戒。若有贤善人，欲急得阿罗汉道者，若欲疾得佛道者，若欲生天上者，能自端其心、一其意者，一月十五日斋亦善，二十日斋亦善；人多忧家事，故与一月六斋。六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。」

《佛说八关斋经》云：如是修行圣八关斋，于是八关斋中功德不可限量，言有尔所福、尔所功德、尔所福报，如是众多福不可称计。诸比丘！譬如五大流水皆同一处，所谓恒伽、谣婆奴、新头、阿脂耶、婆提摩弃，彼水所流处不可限量，言有尔所水、有尔所瓶水，有尔所千瓶百千瓶水。如是圣八关斋福不可称量，言有尔所福、尔所功德、尔所果报，此大福不可称计。

《增一阿含经》云：是故，诸比丘！若有善男子、善女人，欲持八关斋离诸苦者，得善处者，欲得尽诸漏入涅槃城者，当求方便，成此八关斋法。所以然者，人中荣位不足为贵，天上快乐不可称计。若善男子、善女人，欲求无上之福者，当求方便，成此斋法。

我今重告敕汝，若有善男子、善女人，成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿。持戒之人，所愿者得，我以是故，而说此义耳。人中荣位不足为贵。若善男子、善女人，持八关斋者，身坏命终，生善处天上，亦生艶天、兜术天、化自在天、他化自在天，终不有虚。所以然者，以其持戒之人所愿者得。

诸比丘！我今重告汝，若有男子、女人持八关斋者，生欲天者，生色天者，亦成其愿。何以故尔？以其持戒之人所愿者得。若复善男子、善女人，持八关斋，欲得生无色天者，亦果其愿。

比丘当知，若善男子、善女人，持八关斋者，欲生四姓家者，亦复得生。又善男子、善女人，持八关斋人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦获其愿。欲求作转轮圣王者，亦获其愿。所以然者，以其持戒之人所愿者得。若善男子、善女人，欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成佛，由其持戒，五戒、十善，无愿不获，诸比丘！若欲成其道者，当作是学。

《别译杂阿含经》云：若世间中，有人常能孝顺父母，供养沙门、婆罗门，乃至多能持戒。四天王上启帝释，时诸天等极大欢喜，咸作是言：“世间人中，修行善事，极为贤善，作所应作，增益诸天，损阿修罗。”
帝释欢喜，即说偈言：

月八十四日，　　及以十五日，
并及神足月，　　受持清净戒，
是人得生天，　　功德如我身。

佛告诸比丘：帝释所说，不名善说。所以者何？若漏尽阿罗汉，所作已办，应作是偈：

月八十四日，　　及以十五日，
并及神足月，　　受持清净戒，
斯人获胜利，　　功德如我身。

佛与罗汉应说斯偈，名称实说，名为善说。

《大智度论》：
问曰：何以故六斋日受八戒、修福德？
答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病、凶衰，令人不吉。是故劫初圣人教人持斋，修善、作福，以避凶衰。是时，斋法不受八戒，直以一日不食为斋。
后佛出世，教语之言：汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。如《四天王经》中佛说：月六斋日，使者太子及四天王，自下观察众生，布施、持戒、孝顺父母少者，便上忉利，以启帝释；帝释、诸天心皆不悦，言：“阿修罗种多，诸天种少。”若布施、持戒、孝顺父母多者，诸天、帝释心皆欢喜，说言：“增益天众，减损阿修罗。”是时，释提婆那民见诸天欢喜。说此偈言：

六日神足月，　　受持清净戒；
是人寿终后，　　功德必如我！

佛告诸比丘：释提桓因不应说如是偈。所以者何？释提桓因三衰、三毒未除，云何妄言持一日戒，功德福报必得如我？若受持此戒，必应如佛，是则实说。诸大尊天欢喜因缘故，得福增多。

复次，此六斋日，恶鬼害人，恼乱一切，若所在丘聚，郡县、国邑，有持斋受戒行善人者，以此因缘，恶鬼远去，住处安隐。以是故，六日持斋受戒，得福增多。
《长爪梵志请问经》云：

如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。并余苾刍苾刍尼。近事男近事女。国王大臣。沙门婆罗门。外道之类。天龙药叉人非人等。瞻仰而住。尔时世尊。为说自证微妙之法。所谓初中后善。文义巧妙。纯一圆满。清净鲜白。梵行之相。尔时有一长爪梵志。来诣佛所。策杖而立。问言乔答摩。汝曾实作如是宣说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依耶。

　　佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。

婆罗门曰。若如是者。沙门乔答摩。先作何业。令汝获得金刚不坏坚固之身。佛告婆罗门。我于前生。远离杀害有情命根。由彼业力。今获斯果。

　　沙门乔答摩。先作何业。令汝获得手指纤长网缦为相。佛告婆罗门。我于前生。远离偷盗他人财物。由彼业力。今获斯果。

　　沙门乔答摩。先作何业。令汝获得具足色力诸根圆满。佛告婆罗门。我于前生。远离女人欲染之事。由彼业力。今获斯果。

　　沙门乔答摩。先作何业。令汝获得出广长舌自覆其面。佛告婆罗门。我于前生。远离妄语诡诳于人。由彼业力。今获斯果。

　　沙门乔答摩。先作何业。令汝获得威仪庠序如师子行。佛告婆罗门。我于前生。远离诸酒放逸之处。由彼业力。今获斯果。

　　沙门乔答摩。先作何业。令汝获得微妙相好庄严其身。佛告婆罗门。我于前生。远离歌舞倡艳之事。由彼业力。今获斯果。

　　沙门乔答摩。先作何业。令汝获得上妙香气芬馥其身。佛告婆罗门。我于前生。远离香花璎珞庄饰。由彼业力。今获斯果。

　　沙门乔答摩。先作何业。令汝获得受用金刚胜妙之座。佛告婆罗门。我于前生。远离高床大床骄恣之物。由彼业力。今获斯果。

　　沙门乔答摩。先作何业。令汝获得四十牙齿鲜白齐平。佛告婆罗门。我于前生。远离非时饮啖诸食。由彼业力今获斯果。

　　沙门乔答摩。先作何业令汝获得顶上肉髻圆满姝好。佛告婆罗门。我于前生。于三宝二师沙门婆罗门父母尊长。应恭敬处。五轮著地。以无慢心虔诚致礼。由彼业力今获斯果。

　　时婆罗门。见佛为说因果不虚。白言。乔答摩此名何福。云何受持。佛言。此名八支净戒。若能一日一夜。或复长时。从师受持。获果如是。

　　尔时长爪梵志。既于佛所。闻说八支日夜净戒。由先远离鄙恶业故。便能获得胜妙庄严。深心信受。欢喜踊跃。即于佛前舍高慢心。投杖于地。合掌恭敬。礼佛双足。白言。世尊。我今始知善恶之业感报不虚。我从今日乃至尽形。归依佛陀两足中尊。乃至尽形。归依达磨离欲中尊。乃至尽形。归依僧伽诸众中尊。我受八支近住净戒。始从今时。乃至明旦日出已来于其中间。

　　不害一切命　　不盗他财物
　　不淫不妄语　　饮酒放逸处
　　花庄及歌舞　　高大非时食
　　我今悉远离　　受持净八支

　　第二第三亦如是说。
　　佛告婆罗门。善哉善哉。如是应作。如是应持。尔时世尊。说是法已。时婆罗门。及苾刍众。诸人天等。皆大欢喜。信受奉行。

《杂阿含经》云：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有优婆夷子，受八支斋，寻即犯戒，即为鬼神所持。

《撰集百缘经》云：佛在舍卫国只树给孤独园。于其初夜，有五百天子，顶戴天冠，着诸璎珞，庄严其身，赍持香花光明赫奕，照只桓林，来诣佛所。前礼佛足，供养讫已，却坐一面，听佛说法，心开意解，得须陀洹果，绕佛三匝，还诣天宫。于其晨朝，尔时阿难白佛言：“世尊！昨夜光明，照曜只桓，倍逾于常，为是释梵四天大王、二十八部鬼神大将来听法耶？”佛告阿难：“亦非释梵诸神王等来听法也，乃是过去迦叶佛时，有二婆罗门，随从国王，来诣佛所，礼拜问讯。时彼从中，有一优婆塞，劝二婆罗门言：‘汝等今者随从王来，见佛世尊，因可受斋。’婆罗门言：‘受此斋法，有何利益？’优婆塞言：‘受此斋法，随意所求，必得如愿。’时婆罗门，闻是语已，即共受斋，一求生天，二求人王。受斋已竟，俱共还归诸婆罗门聚会之处。诸婆罗门言：‘汝等饥渴，可共饮食。’受斋者言：‘我受佛斋，过时不食。’诸婆罗门言：‘我等自有婆罗门法，何须受彼沙门斋耶？’如是殷勤数数劝请，不勉其意。求生天者，即便饮食，以破斋故，不果所愿，其后命终，生于龙中。第二人者，绝不饮食，以持斋戒故，果其所愿得作国王。以其先身共受斋故，生彼国王园池水中。

《法句譬喻经》云：昔佛在舍卫国只树给孤独精舍中，为天人龙鬼说法。东方有国名欝多罗波提，昔有婆罗门等五百人相率欲诣恒水，岸边有三祠神池，沐浴垢秽倮形求仙如尼揵法。道由大泽迷不得过，中道乏粮，遥望见一大树如有神气，想有人居，驰趣树下了无所见。婆罗门等举声大哭，饥渴委厄穷死斯泽。树神人现问诸梵志：“道士那来？今欲何行？”同声答曰：“欲诣神池澡浴望仙，今日饥渴幸哀矜济。”树神即举手，百味饮食从手流溢，给众饭食皆得饱满，其余食饮足供道粮。临当别去，诣神请问：“本行何德致此巍巍？”神答梵志：“吾本所居在舍卫国，时国大臣名曰须达，饭佛众僧诣市买酪，无提酪者，左右顾视倩我提之，往到精舍使我斟酌。讫行澡水俨然听法，一切欢喜称善无量。时我奉斋暮还不飡，妇怪问我： ‘不食何恨？’答曰：‘不恨也。吾行于市，见长者须达于园饭佛，我往持斋，斋名八关。’其妇瞋恚忿然言曰：‘瞿昙乱俗，奚足采纳？君毁遗则祸从此兴。’踧迫不已便共俱食。时我尔夜年寿算尽终于夜半，神来生此。为是愚妇败我斋法，不卒其业；来生斯泽作此树神，提酪之福手出饮食，若终斋法应生天上，封受自然。”

carl104 · 发表于 2020-8-30 10:45:32

還有很多經典依據

如是，维耶！斋之福佑明誉广远，譬是天下十六大国，是十六国满中众宝不可称数，不如一日受佛法斋。如比其福者，则十六国为一豆耳。

——《斋经》

斋之福佑明誉广远，譬如天下十六大国满中珍宝持用布施，不如末利夫人一日一夕持佛法斋，如比其福须弥以豆矣。积福学慧可到泥洹。

——《法句譬喻经》

居士妇！若行如是圣八支斋，若有十六大国，谓一者鸯迦，二者摩竭陀，三者迦尸，四者拘萨罗，五者拘楼，六者般闍罗，七者阿摄贝，八者阿和檀提，九者枝提，十者跋耆，十一者跋蹉，十二跋罗，十三苏摩，十四苏罗吒，十五喻尼，十六剑浮。此诸国中所有钱宝、金、银、摩尼、真珠、琉璃、坏伽、碧玉、珊瑚、留邵、鞞留、鞞勒、马瑙、蝳蝐、赤石、旋珠，设使有人于中作王，随用自在者，彼一切比丘持圣八支斋，不直十六分。

——《中阿含经》

如是修行圣八关斋，于是八关斋中功德不可限量，言有尔所福、尔所功德、尔所福报，如是众多福不可称计。诸比丘！譬如五大流水皆同一处，所谓恒伽、谣婆奴、新头、阿脂耶、婆提摩弃，彼水所流处不可限量，言有尔所水、有尔所瓶水，有尔所千瓶百千瓶水。如是圣八关斋福不可称量，言有尔所福、尔所功德、尔所果报，此大福不可称计。

——《佛说八关斋经》

「是故，诸比丘！若有善男子、善女人，欲持八关斋离诸苦者，得善处者，欲得尽诸漏入涅槃城者，当求方便，成此八关斋法。所以然者，人中荣位不足为贵，天上快乐不可称计。若善男子、善女人，欲求无上之福者，当求方便，成此斋法。

「我今重告敕汝，若有善男子、善女人，成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿。持戒之人，所愿者得，我以是故，而说此义耳。人中荣位不足为贵。若善男子、善女人，持八关斋者，身坏命终，生善处天上，亦生艶天、兜术天、化自在天、他化自在天，终不有虚。所以然者，以其持戒之人所愿者得。

「诸比丘！我今重告汝，若有男子、女人持八关斋者，生欲天者，生色天者，亦成其愿。何以故尔？以其持戒之人所愿者得。若复善男子、善女人，持八关斋，欲得生无色天者，亦果其愿。

「比丘当知，若善男子、善女人，持八关斋者，欲生四姓家者，亦复得生。又善男子、善女人，持八关斋人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦获其愿。欲求作转轮圣王者，亦获其愿。所以然者，以其持戒之人所愿者得。若善男子、善女人，欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成佛，由其持戒，五戒、十善，无愿不获，诸比丘！若欲成其道者，当作是学。」

——《增壹阿含经》

若世间中，有人常能孝顺父母，供养沙门、婆罗门，乃至多能持戒。四天王上启帝释，时诸天等极大欢喜，咸作是言：『世间人中，修行善事，极为贤善，作所应作，增益诸天，损阿修罗。』帝释欢喜，即说偈言：

「『月八十四日，　　及以十五日，
　　并及神足月，　　受持清净戒，
　　是人得生天，　　功德如我身。』」

佛告诸比丘：「帝释所说，不名善说。所以者何？若漏尽阿罗汉，所作已办，应作是偈：

「『月八十四日，　　及以十五日，
　　并及神足月，　　受持清净戒，
　　斯人获胜利，　　功德如我身。』

「佛与罗汉应说斯偈，名称实说，名为善说。」

——《别译杂阿含经》

问曰：

何以故六斋日受八戒、修福德？

答曰：

是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病、凶衰，令人不吉。是故劫初圣人教人持斋，修善、作福，以避凶衰。是时，斋法不受八戒，直以一日不食为斋。

后佛出世，教语之言：「汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。」

如《四天王经》中佛说：月六斋日，使者太子及四天王，自下观察众生，布施、持戒、孝顺父母少者，便上忉利，以启帝释；帝释、诸天心皆不悦，言：「阿修罗种多，诸天种少。」若布施、持戒、孝顺父母多者，诸天、帝释心皆欢喜，说言：「增益天众，减损阿修罗。」是时，释提婆那民见诸天欢喜。说此偈言：

　「六日神足月，　　受持清净戒；
　　是人寿终后，　　功德必如我！」

佛告诸比丘：「释提桓因不应说如是偈。所以者何？释提桓因三衰、三毒未除，云何妄言持一日戒，功德福报必得如我？若受持此戒，必应如佛，是则实说。」诸大尊天欢喜因缘故，得福增多。

复次，此六斋日，恶鬼害人，恼乱一切，若所在丘聚，郡县、国邑，有持斋受戒行善人者，以此因缘，恶鬼远去，住处安隐。

以是故，六日持斋受戒，得福增多。

——《大智度论》

carl104 · 发表于 2020-8-30 10:57:27

本帖最后由 carl104 于 2020-8-30 11:09 编辑

也可以加上犯齋戒的後果

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有优婆夷子，受八支斋，寻即犯戒，即为鬼神所持。

——《杂阿含经》

佛在舍卫国只树给孤独园。于其初夜，有五百天子，顶戴天冠，着诸璎珞，庄严其身，赍持香花光明赫奕，照只桓林，来诣佛所。前礼佛足，供养讫已，却坐一面，听佛说法，心开意解，得须陀洹果，绕佛三匝，还诣天宫。于其晨朝，尔时阿难白佛言：「世尊！昨夜光明，照曜只桓，倍逾于常，为是释梵四天大王、二十八部鬼神大将来听法耶？」佛告阿难：「亦非释梵诸神王等来听法也，乃是过去迦叶佛时，有二婆罗门，随从国王，来诣佛所，礼拜问讯。时彼从中，有一优婆塞，劝二婆罗门言：『汝等今者随从王来，见佛世尊，因可受斋。』婆罗门言：『受此斋法，有何利益？』优婆塞言：『受此斋法，随意所求，必得如愿。』时婆罗门，闻是语已，即共受斋，一求生天，二求人王。受斋已竟，俱共还归诸婆罗门聚会之处。诸婆罗门言：『汝等饥渴，可共饮食。』受斋者言：『我受佛斋，过时不食。』诸婆罗门言：『我等自有婆罗门法，何须受彼沙门斋耶？』如是殷勤数数劝请，不勉其意。求生天者，即便饮食，以破斋故，不果所愿，其后命终，生于龙中。第二人者，绝不饮食，以持斋戒故，果其所愿得作国王。以其先身共受斋故，生彼国王园池水中。

——《撰集百缘经》

昔佛在舍卫国只树给孤独精舍中，为天人龙鬼说法。东方有国名欝多罗波提，昔有婆罗门等五百人相率欲诣恒水，岸边有三祠神池，沐浴垢秽倮形求仙如尼揵法。道由大泽迷不得过，中道乏粮，遥望见一大树如有神气，想有人居，驰趣树下了无所见。婆罗门等举声大哭，饥渴委厄穷死斯泽。树神人现问诸梵志：「道士那来？今欲何行？」同声答曰：「欲诣神池澡浴望仙，今日饥渴幸哀矜济。」树神即举手，百味饮食从手流溢，给众饭食皆得饱满，其余食饮足供道粮。临当别去，诣神请问：「本行何德致此巍巍？」神答梵志：「吾本所居在舍卫国，时国大臣名曰须达，饭佛众僧诣市买酪，无提酪者，左右顾视倩我提之，往到精舍使我斟酌。讫行澡水俨然听法，一切欢喜称善无量。时我奉斋暮还不飡，妇怪问我：『不食何恨？』答曰：『不恨也。吾行于市，见长者须达于园饭佛，我往持斋，斋名八关。』其妇瞋恚忿然言曰：『瞿昙乱俗，奚足采纳？君毁遗则祸从此兴。』踧迫不已便共俱食。时我尔夜年寿算尽终于夜半，神来生此。为是愚妇败我斋法，不卒其业；来生斯泽作此树神，提酪之福手出饮食，若终斋法应生天上，封受自然。」

——《法句譬喻经》

吉祥果 · 发表于 2020-8-30 11:30:34

carl104 发表于 2020-8-30 10:57
也可以加上犯齋戒的後果

谢谢

秀秀 · 发表于 2020-9-2 19:23:50

大般涅盘经结尾的引号错了，是前引号，该用”。

俊凯2010 · 发表于 2020-9-8 19:50:04

上述经文中的 云说 后面缺少冒号引号

俊凯2010 · 发表于 2020-9-8 19:51:14

世尊受持八关斋戒而获得的果报（长爪梵志请问经）
摘自佛门网http://www.fomen123.com/fo/lyjl/bgzj/bgzj/9015.html

俊凯2010 · 发表于 2020-9-8 19:52:46

感觉可以在这个里面添加自受八关斋戒的仪轨，比较好一点

俊凯2010 · 发表于 2020-9-8 19:55:34

可以把过午不食的功德利益，也添加进来

非时食者，是破戒人是犯盗人—《舍利弗问经》
摘自佛门网http://www.fomen123.com/fo/lyjl/rzys/rzys/8655.html

佛说处处经一卷
后汉沙门安世高译

佛言。日中后不食有五福。

一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者身安隐亦不作病。

吉祥果 · 发表于 2020-9-9 07:04:59

阿弥陀佛

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