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本帖最后由 feng 于 2023-4-9 21:46 编辑
1、经题有差异，请见红色字。另外，在经文中没有找到与原文完全相同的句子。
原文：《四天王经》有云：凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。
龙藏：
《佛说四天王经》：
斋日责心慎身守口。诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四镇王也。各理一方。常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类心念口言身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。四王下者。日月五星二十八宿。其中诸天佥然俱下。四王命曰。勤伺众生施行吉凶。若于斯日归佛归法归比丘僧。清心守斋布施贫乏。持戒忍辱精进禅定。玩经散说开化盲冥。孝顺二亲奉事三尊。稽首受法行四等心。慈育众生者。具分别之以启帝释。若多修德精进不怠。释及辅臣三十三人。佥然俱喜。
释敕伺命增寿益算。遣诸善神营护其身。随戒多少。若持一戒令五神护之。五戒具者令二十五神营卫门户。殃疫众邪阴谋消灭夜无恶梦。县官盗贼水火灾变终而不害。禳祸灭怪。唯斯四等五戒六斋犹如大水而灭小火。岂有不灭者乎。临其寿终。迎其魂神上生天上七宝宫殿。无愿不得。
CBETA：
《佛說四天王經》：「「齋日責心、慎身、守口，諸天齋日伺人善惡。須彌山上即第二[9]忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天。四天神王即因四鎮王也，各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王、臣民、龍鬼、蜎[10]蜚、蚑行、蠕動之類心念、口言、身行善惡；十四日遣太子下；十五日四[11]天王自下；二十三日使者復下；二十九日太子復下；三十日四王復自下。「四王下者，日、月、五星、二十八宿，其中諸天僉然俱下。四王命曰：『勤伺眾生，施行吉凶。若於斯日[12]歸佛、歸法、歸比丘僧；[13]清心守齋，布施貧乏；持戒，忍辱，精進，禪定；翫經散說，開化盲冥；孝順二親，奉事三尊；稽首受法，行四等心，慈育眾生者，具分別之以啟帝釋。』若多修德，精進不怠，釋及輔臣三十[14]三人，僉然俱喜。「釋勅伺命，增壽益算；遣諸善神，營護其身。隨戒多少，若持一戒，令五神護之；五戒具者，令二十五神營衛門戶，[15]殃疫、眾邪、陰謀消滅，夜無惡夢；縣官、盜賊、水火、災變終而不害；[16]禳禍滅怪。唯斯四等、五戒、六[17]齋猶如大水而滅小火，豈有不滅者乎？臨其壽終，迎其魂神上生天上七寶宮殿，無願不得。」(CBETA 2023.Q1, T15, no. 590, p. 118b1-23)[9] 忉利【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 [10] 蜚【大】，飛【宋】【元】【明】【宮】 [11] 天【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 [12] 歸【大】，有歸【宋】【元】【明】【宮】 [13] 清【大】，淨【宋】【元】【明】【宮】 [14] 三【大】，二【宋】【元】【明】【宮】 [15] 殃【大】，凶【宋】【元】【明】【宮】 [16] 禳【大】，攘【宋】【宮】 [17] 齋【大】，齋耳【宋】【元】【明】【宮】
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2、经题、经文有差异，请见红色字。
原文：
《佛说普达王经》云：先王在世时，有持盖小儿，随先王斋戒一日奉行正法，清净守意。其后过世，魂神还生，为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。
龙藏：
《佛说普达王经》：
本是先王时。执盖小儿。常随先王。斋戒一日。奉行正法。清净守意。不犯诸恶。其后过世。魂神还生。为王作子。今致尊贵。皆由宿行斋戒所致。
CBETA：
《普達王經》：「本是先王時[6]執蓋小兒，常隨先王齋戒一日，奉行正法，清淨守意，不犯諸惡。其後過世，魂神還生，為王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。」(CBETA 2023.Q1, T14, no. 522, p. 795a25-28)[6] 執【大】，善【宮】
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3、经文有差异，请见红色字。
原文：《犍陀国王经》云：佛言，乃昔拘那含牟尼佛时，王与牛为兄弟，共作优婆塞，持斋戒一日一夜，王守法精进，不敢懈怠，现为国王。
龙藏：《犍陀国王经》：佛言乃昔拘那含牟尼佛时。王与牛为兄弟。作优婆塞。俱持斋一日一夜。王守法精进不懈怠。寿终升天上。寿尽下为国王。
CBETA：《犍陀國王經》：「佛言：「乃昔拘那含牟尼佛時，王與牛為兄弟，作優婆塞，俱持齋一日一夜。王守[10]法精進不懈怠，壽終昇天上，壽盡下為國王；」(CBETA 2023.Q1, T14, no. 506, p. 774b10-13)[10] 法【大】，〔－〕【宮】
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4、经题有差异，另外，原文所引文字不是佛经原文。
原文：
《百喻经》云：佛言，迎叶佛时，有二婆罗门，共受斋法，一求生天，二求人王，受已俱还。诸婆罗门，劝与共食，求生天者，以破斋故，不果所愿，其不食者得为国王。
龙藏：
《撰集百缘经》：
佛告阿难。亦非释梵诸神王等来听法也。乃是过去迦叶佛时。有二婆罗门。随从国王。来诣佛所。礼拜问讯。时彼城中。有一优婆塞。劝二婆罗门言。汝等今者。随从王来。见佛世尊。因可受斋。婆罗门言。受此斋法。有何利益。优婆塞言。受此斋法。随意所求。必得如愿。时婆罗门。闻是语已。即共受斋。一求生天。二求人王。受斋已竟俱共还归诸婆罗门聚会之处。诸婆罗门言。汝等饥渴。可共饮食。受斋者言。我受佛斋。过时不食。诸婆罗门言。我等自有婆罗门法。何须受彼沙门斋耶。如是殷勤数数劝请。不勉其意。求生天者。即便饮食。以破斋故。不果所愿。其后命终。生于龙中。第二人者。绝不饮食。以持斋戒故。果其所愿得作国王。以其先身共受斋故。生彼国王园池水中。
CBETA：
《撰集百緣經》卷6：「佛告[2]阿難：「亦非釋梵諸神王等來聽法也，乃是過去迦葉佛時，有二婆羅門，隨從國王，來詣佛所，禮拜問訊。時彼[3]從中，有一優婆塞，勸二[4]婆羅門言：『汝等今者隨從王來，見佛世尊，因可受齋。』[＊]婆羅門言：『受此齋法，有何利益？』[5]優婆塞言：『受此齋法，隨[6]意所求，必得如願。』時[＊]婆羅門，聞是語已，即共受齋，一求生天，[7]二求人王。受齋已竟，俱共還歸[8]諸婆羅門聚會之處。諸婆羅門言：『汝等[＊]飢渴，可共飲食。』受齋者言：『我受佛齋，過時不食。』[9]諸婆羅門[10]言：『我等自有婆羅門法，何須受彼沙門齋耶？』[11]如是慇懃數數勸請，[12]不勉其意。求生天者，即便飲食，以破齋故，不果所願，其後命終，生於龍中。第二人者，[13]絕不[14]飲食，以持[15]齋戒故，果其所願得作國王。[16a]以其先身共受齋故，生彼國王園池水中。」(CBETA 2023.Q1, T04, no. 200, p. 233a3-19)[2] （阿難…法）十三字【大】，非【聖】 [3] 從【CB】【麗-CB】【磧-CB】【北藏-CB】，城【大】，眾【聖】(cf. K29n0981_p0724c07; Q27_p0593a12) [4] 婆羅門【大】＊，梵志【聖】＊ [＊4-1] 婆羅門【大】＊，梵志【聖】＊ [5] 優婆塞【大】，勸人【聖】 [6] 意【大】，言【聖】 [＊4-2] 婆羅門【大】＊，梵志【聖】＊ [7] 二【大】，一【聖】 [8] 諸婆…處【大】，〔－〕【聖】 [9] 諸【大】，時諸【聖】 [10] 言【大】，云【聖】 [11] （如是…數）五字【大】，〔－〕【聖】 [12] 不勉其意【大】，〔－〕【聖】 [13] 絕【大】，終【宋】【元】【明】【聖】 [14] 飲食【大】，破齋【聖】 [15] 齋【大】，〔－〕【聖】 [16a] （以其…園）十六字【大】，時彼國王字園池【聖】
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5、经文有差异，请见红色字。
原文：
《优婆塞戒经》又云：若能如是清净受持八戒者，是人则得无量果报，至无上乘。又云：弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。又云：善男子，是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也。
龙藏：
《优婆塞戒经》：
若能如是清净受持八戒斋者。是人则得无量果报至无上乐。弥勒出时百年受斋。不如我世一日一夜。何以故。我时众生具五滓故。是故我为鹿子母说善女若娑罗树能受八斋。是亦得受人天之乐至无上乐。善男子。是八戒斋。即是庄严无上菩提之璎珞也。
CBETA：
《優婆塞戒經》卷5〈21 八戒齋品〉：「若能如是清淨受持八戒齋者，是人則得無量果報至無上樂。「彌勒出時百年受齋，不如我世一日一夜。何以故？我時眾生具五[6]滓故。是故我為鹿子母說：『善女！若娑羅樹能受八齋，是亦得受人、天之樂至無上樂。』善男子！是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之瓔珞也！」(CBETA 2023.Q1, T24, no. 1488, p. 1063b14-20)[6] 滓【大】，濁【宋】【元】【明】【宮】
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6、经文有差异，请见红色字。
原文：《优婆塞戒经》云：受持八关斋戒，除五逆罪，其他一切罪，悉皆消灭。
龙藏：《优婆塞戒经》：若能如是清净归依受八戒者。除五逆罪。余一切罪悉皆消灭。
CBETA：《優婆塞戒經》卷5〈21 八戒齋品〉：「若能如是清淨歸依受八戒者，除五逆罪，餘一切罪悉皆消滅。」(CBETA 2023.Q1, T24, no. 1488, p. 1063b3-4)
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