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说道佛，佛法，大多人看到的要么是一群老头。老太太，要么是一群无助的善男信女在虔诚的拜佛像，诵阿弥陀佛，
观世音圣号，旁若无人，要么就是高僧大德苦口婆心劝你，念佛吧，能让你脱离生死轮回苦海，往生西方极乐世界。
这就是佛法吗？到底有没有轮回？究竟什么是佛法？和我们有什么关系？
首先找一块镜子，站在镜子前，观察我们自己，我们为什么会变老？因为有生，有生就有死，那为会什么有生“佛陀
告诉我们，生既不是天生如此，也不是自然生成，是因缘和合而形成的。
那么，是什么因和缘造成的生呢？欲望是因，物质、非物质和业力为缘，因缘和合才会有生。
那么物质、非物质和业力又是如何产生的呢？这三种又源于对外境中的美色、好声、香气、美味、感触等为执着对像
而生起的欲取、见取、戒取和我语取这四取而产生的。
为什么会产生四取呢？太子又继续观察发现：四取是由爱而产生的。那么，爱又是如何产生的呢？爱是由感受而后产生的。
那么，受又是如何产生的呢？感受是由接触而产生的。
触，又是如何产生的呢？：触是由眼睛看到美色、耳朵听到美声、鼻子闻到美妙之香气、舌头品味到美好的味道、身
体接触到美好的细滑触觉、意识感受适宜之舒适这六入而产生的。
六入又是怎么产生的呢？这六入是由精神世界和物质世界和合而产生的。（名色和合）
名色又是如何产生的呢？：名色是从分别（识）而生。
那么，识又是如何产生的呢？
识是由行为（行）引发的。行又是如何产生的呢？
那就是无明。
（无明，第七识心识就产生波动（行）；行就产生识；识包括物质和名称，这是啥那是啥等，有这些“知识”，就有
了世界，各种物质都有它的名相，也就是名色和合；世界的信息传输到六识，入；六识接收信息，触；六识分析接收
到的数据，受；喜欢其中一些数据，
爱；想拥有这些数据，取；取，是有欲望，是因，所取的目标（物质非物质等）是缘，因缘和合就有生。
什么叫无明呢?
无明是指缺乏智慧而对世间一切产生种种颠倒知见。对世间虚幻世界缺乏足够清醒的认知，对万法的来龙去脉不清楚
，以为世间万物是真实不虚，以为本性中的一切客尘是自己。就好像月影入水，却以为月在水中一般。无明也叫妄想
，不是真实情况。
佛陀找到了导致的源头，于是顺藤摸瓜，找到了出离生死苦海的解决之道。那就是消灭无明。用智慧消
灭无明（心识不攀缘）之后，就不会以假作真，从而不会妄动（眼耳鼻舌身意的胡乱测量行为）。不妄动就不会产生
种种错误的分别（识，知见立知），
不产生分别就不会形成精神和物质两大世界（名色）。没有名色则就不会出现眼、耳、鼻、舌、身、意所招引的色、
声、香、味、触、法这六尘（六入）。没有六入就不会接触（触）。没有接触就不会形成感受。没有感受自然不会产
生爱。没有爱也就不会执取。没有执
取也就不存在拥有。不拥有十二类的身体也就不存在生。没有生何来老化、疾病和死亡？随着天色微光，启明星在东
方显现的那一刻，太子历经亿亿万万劫沙数的轮回苦苦追寻的真理终于在这一刻得到。亿亿万万恒河沙数的轮回苦修
终于在这一刻功德圆满，成就无上正等正觉，证得如如不动的最高境界，
成为十方世界一切众生争相供养的大圣，对世间万法都通达无碍，彻底了解一切
真相，理论和实践都已经圆融满足，他虽证知涅槃却不舍每一位尚在生死苦海中沉沦的众生，他对万法都知晓解决之
道。是世间一切有情众生的佼佼者。
他能够根据每一位有情的根器说出与之相应的解决之道。是天上人间一切有情的导师。他不光自己觉悟，还引导与他
有缘的众生觉悟并且觉行圆满。是一切有情众生所共同尊重的人.”注：这一段摘抄于网络。
现在我们再来到镜子前，来观察我们的色身，从生到死的过称是由色身的变化来体现，在看你的过称中，发现不经意
之间头发会掉几根,会长长，皱纹会增有几条，指甲会长长，为什么？因为我们体内的细胞在更新代谢，而细胞在更
新代谢的过程中有快有慢，这就有一个问题出现了，你该怎么定义（描述）你自己，说你有吧你在变化，说你没有吧
，你也在变化，那怎么说呢，只能说你若有若无，但是是什么使你觉得有呢？是我们把看到的，听到的，品尝到的，
身体接触到的，意识感受到的当成了真的，但这真是真的吗？不是的，这只是你的妄念，问题又来了，那怎么才能确
定我，找到我呢？那就要学习般若，般若是什么？是智慧（具体百度），现在我们通过学习般若类经文要实证这一过程，来体验佛法，来找到真我，即如来，世尊
说一切众生,个个具有如来智慧德相,只因妄想执著,不能证得,若离妄想,则无师智,自然智,一切显现，是这样吗？
佛家的世界观认为，物质世界地、水、火、风构成，,我们所看到一切有型，有相的都是如此，在地、水、火、风的
相互作用下，成住坏灭，我们的色身也是如此，我们在认知这世界时就会产生种种相，我 ，你 ，他（她）（它），
这是什么，那是什么，佛家把种种相分为四类，即我相，人相 ，众生相，寿者相，但又说这是非相，为什么呢？这
就是为什么要在镜子前看我的原因，从你观察到你得到结论这一过程中，你要有定相，你才能准确描述定义，但你是
不断变化着的，若有若无，不能确定，你的心识却
让你通过眼、耳、鼻、舌、身、意，让你觉得有我，在有我的基础上得到结论，当然结论是不真实的，同样的道理，我们在
观察人，众生，及一切事物时，被观察的目标也都是变化的，也是在有我及他有及一切有的基础上得到的结论，也是不真实的，这就是
我相，人相 ，众生相是非相的道理，那你说我闭住眼睛去想像是真实的吗？不是的，心识是依我们的色身而存在的
，这就又来问题了，这也不是真实的，那也不是真实的，那什么是真实的？世尊告诉我们，我，我们，一切事
物都是没有的，没有就是真实,是的，只有没有才能无形无相，无方无处，不去不来，不生不灭，我们现在就有了寿者相
但寿者相怎么又是非相呢？答案是我们要执着于寿者相，就会产生空相，什么也没有嘛，那我怎么会看到一切？如果
你要是读般若类经典，再有些悟性，马上就会有答案， 有就是没有，有是通过什么体现出没有的？不可得。没错，
你的色身你不能控制，生老病死你不能控制，万物的变化你不能控制，你是看到了，但那是相，究其本质，是没有的
我叫张三，我能描述一下我长什么样？我不能，世尊说九十剎那为一念。一念中一剎那，经九百生灭。乃至色一切法
亦如是，九十剎是多长时间我不知道，一呼吸之间我就变化，这是大家都知道的，我无时无刻不在变化，无形无相，
只有名字，所以只是个名相，人相 ，众生相，寿者相都是如此。这世界的本质就是没有。到此你就明白了，
“世尊，若不得色，是修般若波罗蜜，乃至不得识，是修般若波罗蜜。何以故?一切诸法如幻如炎故。
“世尊，若不得眼，是修般若波罗蜜，乃至不得意，是修般若波罗蜜;若不得色，乃至不得法，不得眼界、色界、眼
识界，乃至不得法界、意识界，是修般若波罗蜜;
舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。
舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。
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发表于 2020-11-8 11:29:05
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