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FHG20200729FLCS000000观世音和维摩诘转手供养的区别
观世音和维摩诘转手供养的区别 =================== 光音水莲：维摩居士为何不同于观音菩萨把所得供养转供养佛陀，而是一份供养佛，一份布施乞丐？难道是表示生佛平等？问题是乞丐哪能消受得起这份礼物，岂不害了乞丐？ ======== 吉祥观点： （1）、你问维摩诘居士为什么不完全效仿观世音菩萨供养之法，我也想问你，为什么你也不完全效仿观世音菩萨分二份的供养之法？答案：因为因缘不同。你看，法显大师和玄奘大师，都去印度取经，都从中土经过西域去的印度，可是回国的时候，奘师陆路回国，法显海路回国。大约你也不会问，为什么奘师不和法显一样走海路？这也是因为因缘不同。就好像在内地的师兄，别人问你，放生为什么不放生海鲜？因为内地市场少有海鲜，即便有海鲜，也没有适合放生海鲜的海洋环境，你把海鲜放生的淡水江河中，很快就死了。这都是因缘不同，不必疑惑。 （2）、其次，有一特殊因缘，诸众不解，我为解之：《法华经》观世音菩萨接受的是无尽意菩萨供养的价值百千两金的宝珠璎珞，观世音菩萨将其分二份，一份供佛一份供多宝佛塔，是为如理。因为菩萨供养观世音菩萨之财，菩萨转施舍众生，众生福田不堪承受。此外，观世音菩萨表贤圣僧，施僧福田物，转施俗人，俗人会有灾祸。比如《日藏经》云：有信心人，供养僧故，舍施华果，种种饮食，比丘得已，回施于我，我得便食。彼业因缘，于地狱中，经无量劫。因此，观世音菩萨没有把无尽意菩萨供养的宝珠璎珞转施俗人，而是转施最胜福田的释迦佛和多宝佛塔，福田是堪受的，这是如理如法的。 但是，《维摩诘所说经》中，是长者子善德，供养维摩诘居士璎珞，维摩诘居士分璎珞为二份，一份供养难胜如来，一份布施最下乞人，这个是可以的。因为这里面不牵涉僧物，不牵涉已入圣位的菩萨财物，不牵涉三宝财物，财物的来源是长者子善德的，是在家人，其供养给的对象是维摩诘，维摩诘也是示现居士身份的。因此，这个财富转手布施给最下乞人，并不违背《日藏经》不能转施僧物给俗人的原则。但是，如果假定观世音菩萨也这么做，将无尽意菩萨供养给观世音菩萨的财物，转施给俗人，俗人是承受不起的，何况观世音菩萨还有贤圣僧的身份，如果将财物转手布施俗人，就会导致俗人受僧物而必须承受《日藏经》所说之害。因此，诸位不要看两部佛经中都是转手供养，表面看起来似乎供养行为模式极为接近，但是为什么供养的对象不同，这背后就是这些细微的讲究。 归纳：《法华经》是入圣位的菩萨供养更高阶位的观世音菩萨以宝珠璎珞，然后观世音菩萨将接受的宝珠璎珞供养给了圆满佛位的的释迦佛和多宝佛塔。这是圣人和圣人之间的事，最后财物转施给了终极圆满的佛陀。而《维摩诘所说经》是身为在家人的长者子善德，将璎珞供养给了示现居士身的维摩诘，双方都是示现在家人的身份。故而《维摩诘所说经》中维摩诘处置财物的方式，和《法华经》中观世音菩萨处置财物的方式，有所不同，这是非常合理的。诸位认为呢？ 大家如果都不讲究这些细微的知识，很多时候，看起来似乎在做功德，但是最后会害人。很多知见，都在细微之处才能找到真谛，不是粗枝大叶就可以的。 （3）、至于有人非要较真，说维摩诘的真实身份是金粟如来示现，所以应该等同佛来看。这个道理这样讲也没错。但是，金粟如来既然示现居士身表法，所表的法自然应该遵守居士身份之应有原则，而非遵守佛身原则，不然就不叫化显居士身表法了。所以，维摩诘以居士身，将另一位长者子善德供养的财物，分了一份给最下乞人，是没有任何问题的。也并不违背《日藏经》不能接受僧人转施财物的规定。这符合菩萨行布施波罗蜜应为的标准。 （4）、至于你说布施最下乞人，乞讨者就损福了，那是自然规律，但释迦佛并没有说因为受施者会损福就不要布施大众了，所以，维摩诘的布施行为，没有丝毫不妥，十分圆满。如果最下乞人觉得会损福，，，，，他如果聪明的话，，，他只需要全方位复制和效仿维摩诘的做法，再将自己所得财物，也分作二份，再辗转布施出去，，，就好了，，多简单的事情，何须纠结？对不对？佛经中，很多道理看起来死巴巴的，但实际应用，是非常灵活多变的，是很鸡贼的。但是很多老实人，不擅长这种鸡贼的方法。
（5）、不让讲时政了，我就还是多讲讲佛经吧！！！
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发表于 2023-3-9 19:38
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