《淨行品》乃入佛之初基，成佛之大本

carl104 · 发表于 2020-8-30 12:52:28

印光法师文钞续编卷下 - 净土五经后附华严经净行品缘起序

华严妙典，理事圆融，理由事显，事因理成，理事各臻其极，圆证毗卢法身。以故如来初成正觉，与十住，十行、十回向、十地、等觉、四十一位法身大士，说如来自证法门诸因果法。

因果，即事。如来自证之法，即一真法界，寂照圆融，不生不灭，非有非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不减，在圣不增。佛以究竟证故，常享常、乐、我、净、之法乐。众生以彻底迷故，恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，虽有照天照地之光，莫由发现而得受用。故借诸菩萨，互相酬倡，为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、各法门。

又复以十大愿王，导归极乐，以期圆满佛果。此如来以自证之因果，普示一切众生，令其各各亲证之一大轨范也。其在信位，则以净行品，为以因地心，上契果觉之弘誓大愿。虽进而登十住、十行、十回向、十地、等觉、各深位，犹复以此一百四十一愿，而为进修之据。是知此一品经，关系甚大，不徒为入佛之初基，洵可谓成佛之大本。

而末世众生，根机浅薄，果能心心念念，常诵此文，常发此愿，便可三业顿获清净，念念上契佛心，临终直登上品，与普贤行愿品功德，交光互映，无或差池。故宋初省常法师，慕庐山远公之风，提倡净土法门，剌血书此品，又以净行名其社。而莲宗得以丕振者，以深致力于日用云为，悉使与如来无上觉道合之所以也。

一弟子杨慧导，拟以净行品，与普贤行愿品，合印流通。光谓，欲令初机息心念佛，当以净土五经为先导，不宜于五经中只取行愿一品。使彼遍读五经，再以净行一品，作一切时一切处之警策，则自可欣欣就道矣。

鸣呼，今之时，是何时也，乃废弃纲常伦理，专尚机械变诈，互相残杀之时也。若不以信愿念佛，求生西方为导，则后世为人，恐先圣所立纲常伦理之名，亦不可得而闻矣。以故凡具正知见，正信心者，咸皆以修持净业为志事。兹特述其缘起，以附于经文之后，庶后之读者，无所疑焉。

吉祥果 · 发表于 2020-8-30 15:50:28

弥勒菩萨的四句偈成佛法，，，就是十大愿王的一部分，，，，，如此而已

执行困难 · 发表于 2020-8-30 18:04:35

吉祥果发表于 2020-8-30 15:50
弥勒菩萨的四句偈成佛法，，，就是十大愿王的一部分，，，，，如此而已
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那读法华经普贤菩萨劝发品，是不是也行普贤行

carl104 · 发表于 2020-8-30 23:53:50

吉祥果发表于 2020-8-30 15:50
弥勒菩萨的四句偈成佛法，，，就是十大愿王的一部分，，，，，如此而已
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讚嘆十大願王

演宇 · 发表于 2022-5-11 07:52:21

阿弥陀佛，随喜净行品

闲云野鹤 · 发表于 2022-5-11 10:17:57

演宇发表于 2022-5-11 07:52
阿弥陀佛，随喜净行品

同喜欢
特别是有一寺院的唱诵
真好听

wxr1974 · 发表于 2022-5-11 10:34:02

尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言：“佛子，菩萨云何得无过失身、语、意业？云何得不害身、语、意业？云何得不可毁身、语、意业？云何得不可坏身、语、意业？云何得不退转身、语、意业？云何得不可动身、语、意业？云何得殊胜身、语、意业？云何得清净身、语、意业？云何得无染身、语、意业？云何得智为先导身、语、意业？云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力？云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护，恭敬供养？云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？云何于一切众生中，为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等？” 　　尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言：“善哉！佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德；于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道；随众生住，恒不舍离；如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善；当如普贤，色像第一，一切行愿皆得具足；于一切法，无不自在，而为众生第二导师。佛子，云何用心能获一切胜妙功德？佛子：　　“菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。　　　孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。　　　妻子集会，当愿众生：冤亲平等，永离贪著。　　　若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。　　　妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。　　　若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。　　　著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。　　　上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。　　　若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。　　　众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智。　　　若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。　　　舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。　　　入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。　　　诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。　　　求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。　　　脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。　　　剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。　　　著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。　　　正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。　　　自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。　　　自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。　　　自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。　　　受学戒时，当愿众生：善学于戒，不作众恶。　　　受阇梨教，当愿众生：具足威仪，所行真实。　　　受和尚教，当愿众生：入无生智，到无依处。　　　受具足戒，当愿众生：具诸方便，得最胜法。　　　若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动。　　　若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。　　　正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。　　　结跏趺坐，当愿众生：善根坚固，得不动地。　　　修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余。　　　若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤。　　　舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。　　　下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。　　　若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。　　　著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。　　　整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。　　　若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。　　　著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。　　　手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。　　　嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。　　　大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。　　　事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。　　　洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。　　　以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。　　　以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。　　　手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。　　　执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。　　　发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。　　　若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。　　　涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。　　　见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。　　　见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。　　　见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。　　　若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。　　　见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法。　　　见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽。　　　若见险道，当愿众生：住正法界，离诸罪难。　　　若见众会，当愿众生：说甚深法，一切和合。　　　若见大柱，当愿众生：离我诤心，无有忿恨。　　　若见丛林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼。　　　若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶。　　　见棘刺树，当愿众生：疾得翦除，三毒之刺。　　　见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫映。　　　若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷。　　　若见树华，当愿众生：众相如华，具三十二。　　　若见果实，当愿众生：获最胜法，证菩提道。　　　若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。　　　若见陂泽，当愿众生：疾悟诸佛，一味之法。　　　若见池沼，当愿众生：语业满足，巧能演说。　　　若见汲井，当愿众生：具足辩才，演一切法。　　　若见涌泉，当愿众生：方便增长，善根无尽。　　　若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁。　　　若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。　　　见修园圃，当愿众生：五欲圃中，耘除爱草。　　　见无忧林，当愿众生：永离贪爱，不生忧怖。　　　若见园苑，当愿众生：勤修诸行，趣佛菩提。　　　见严饰人，当愿众生：三十二相，以为严好。　　　见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行。　　　见乐著人，当愿众生：以法自娱，欢爱不舍。　　　见无乐著，当愿众生：有为事中，心无所乐。　　　见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。　　　见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。　　　见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。　　　见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。　　　见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。　　　见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐著。　　　见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩德。　　　见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。　　　若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。　　　见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。　　　见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。　　　见操行人，当愿众生：坚持志行，不舍佛道。　　　见著甲胄，当愿众生：常服善铠，趣无师法。　　　见无铠仗，当愿众生：永离一切，不善之业。　　　见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。　　　见正命人，当愿众生：得清净命，不矫威仪。　　　若见于王，当愿众生：得为法王，恒转正法。　　　若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。　　　若见长者，当愿众生：善能明断，不行恶法。　　　若见大臣，当愿众生：恒守正念，习行众善。　　　若见城郭，当愿众生：得坚固身，心无所屈。　　　若见王都，当愿众生：功德共聚，心恒喜乐。　　　见处林薮，当愿众生：应为天人，之所叹仰。　　　入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。　　　到人门户，当愿众生：入于一切，佛法之门。　　　入其家已，当愿众生：得入佛乘，三世平等。　　　见不舍人，当愿众生：常不舍离，胜功德法。　　　见能舍人，当愿众生：永得舍离，三恶道苦。　　　若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。　　　若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法。　　　若得恭敬，当愿众生：恭敬修行，一切佛法。　　　不得恭敬，当愿众生：不行一切，不善之法。　　　见惭耻人，当愿众生：具惭耻行，藏护诸根。　　　见无惭耻，当愿众生：舍离无惭，住大慈道。　　　若得美食，当愿众生：满足其愿，心无羡欲。　　　得不美食，当愿众生：莫不获得，诸三昧味。　　　得柔软食，当愿众生：大悲所熏，心意柔软。　　　得粗涩食，当愿众生：心无染著，绝世贪爱。　　　若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满。　　　若受味时，当愿众生：得佛上味，甘露满足。　　　饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。　　　若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要。　　　从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。　　　若入水时，当愿众生：入一切智，知三世等。　　　洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。　　　盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼，一切皆尽。　　　暑退凉初，当愿众生：证无上法，究竟清凉。　　　讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。　　　若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。　　　谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，端正严好。　　　见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受天人供。　　　敬心观塔，当愿众生：诸天及人，所共瞻仰。　　　顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。　　　右绕于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。　　　绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。　　　赞佛功德，当愿众生：众德悉具，称叹无尽。　　　赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。　　　若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。　　　以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。　　　睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。　　“佛子，若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德；一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。”

《淨行品》乃入佛之初基，成佛之大本

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