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吉祥果2 · 发表于 2023-3-1 17:48

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　　飞扬师兄邮件：师兄，对于《日藏经》中的“僧”，看您的意思是把僧解释为一个出家人。“僧”是僧伽的意思吧。昔日不是也有少康大师布施小孩、印光大师布施乞丐的故事吗。我带着疑惑通过邮箱请教了龙泉寺的贤佳法师，他是这样回复的。回复：经中说“供养僧”，是指供养十方僧，比丘私自偏情给居士，所以犯盗罪。而通常供养寺院僧团或出家者个人的食物，可以适当给居士。
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　　吉祥观点：
　　（1）、我并未把僧当作单个出家人，僧之本义为僧嘎，有和合众义。但是出家人将僧物转施俗人的行为，是由具体的出家人执行的，不可能每一个行为都是僧众的集体行为。
　　（2）、无论僧是单数或复数，无论僧众财物被僧人盗窃私用否，将他人供僧财物转施俗人，已经事实上改变了既定福田，已经事实上符合《四分律》之“许此处乃与彼处，皆犯罪也”之有罪判定。这是无需讨论的。
　　（3）、无论僧是单数或复数，无论僧众财物是否被僧人私用，无论如是行为是否涉及盗窃僧物，但凡将承诺施主供僧财物转施俗人者，则已经因为违背诺言之契约，而实质上破了妄语戒。按藏传来说，这已经违背誓言之三昧耶。这是根本无需讨论的。
　　（4）、《大乘大方等日藏经》云：有信心人，供养僧故，舍施华果，种种饮食，比丘得已，回施于我，我得便食。彼业因缘，于地狱中，经无量劫。
　　释义：经典原文称，“有信心人”供养僧故，这其实已经说明，施主之信心发心是供僧，而非供养白衣。僧人却将别人供养自己的财物转施俗人，等于将别人信心所期之福田改了，此乃问题本质。而且，《日藏经》本身并非讲解戒律标准的经典，经中只是讲解“僧物不可俗用”之原则，至于此行为是否判为偷盗僧物，本经并无此义。
　　（5）、《日藏经》云：其有在家诸俗人，不应辄食施僧食。宁以利刀自屠脍，身体皮膜而自啖，其有在家诸俗人，不应受取僧杂食。宁以自身投于彼，满室大火猛焰中，其有在家俗人辈，不应坐卧僧床席。
　　其实：上述经文说得很明白了，无论僧人是否盗窃僧众财物用以施俗，只要是僧之财物，俗人使用了，就会有极重恶报。
　　（6）、综上所述，无论僧人是否将僧众财物盗窃然后施舍俗人，无论僧众和僧人二者的概念是单数或复数，这都并不改变《日藏经》俗人受用僧物堕地狱的圣言量，也不改变《四分律》所谓“许此与彼”改变福田必然犯罪的圣言量，更不改变先承诺后违约破犯妄语戒的事实。因此，贤佳法师的解释，并不能推翻《日藏经》上述结论，也不能推翻《四分律》上述结论。
　　（7）、祖师曾用僧财施舍俗人，此为具体事件，但事件本身不能高于真理。僧人的行仪，不能取代佛陀拟定的制度。正如某位僧人曾经吃肉，但不能因此证明佛制许可吃肉。不能因事而废理。
　　（8）、因果的精密细微之处，不可以大而化之。伽蓝理财，理应做到分毫财物都专款专用，做到分毫财物都不违背之前承诺施主的用途，不犯这种大妄语，是正确的。因果不虚，差之毫厘失之千里。这也是不需要讨论的。

小婉君 · 发表于 2023-4-19 21:30

已阅。无修改意见。

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