FHG20200310FJKX000000熵增定律可能存在“拨无因果”

吉祥果2 · 发表于 2023-3-1 11:20

FHG20200310FJKX000000熵增定律可能存在“拨无因果”
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　　我于《热寂之后：世界可能会反复重生》一文中，曾经提出一个观点：熵增定律极有可能是宇宙时间维度上的阶段性定律、空间维度上的局部定律，也即认为熵增定律不是一个永恒的真理，也不是放之四海而皆准的普遍真理。之所以得出这样的结论，原因如下：
　　（1）、现代科学最主要一些认知，基本上在佛教理论中都可以找到理论雏形，比如爱氏相对论在佛典中就存在明确的理论雏形，比如量子物理之观察造就实相，实际就是佛教一切唯心造学说，比如能量守恒律在《般若心经》中都能找到不增不减的理论雏形。但是，关于熵增定律，却无法在佛典中寻找到任何一个对应的理论雏形。这也是我疑惑的主要原因。
　　（2）、不但熵增定律无法找到佛教理论雏形，而且佛教居然还有相反于熵增的理论，比如：熵增定律认为宇宙能量可用程度是一直在下降的，认为宇宙整体的可用能量是一直在减少的，认为所有的可用能量最终都会全部转变为不可用能量，最终令世界陷入热寂状态。熵增的结论就是福报最终无法享受，因为福报的可用程度在降低，会一直降低到零，降低到彻底无法享受。可是佛教却这样告诉我们：纵使百千劫，果报还自受。诸位，这里我需要解释一下，果报分为善、恶、无记三种类型，三种类型都牵涉能量转移。尤其其中的善报，本质上就是通过善法利益众生而从福田俘获福德能量给自己的一种方式。假定福德能量变得越来越不可用，福德能量的可用程度越来越低，假定所有的可用福德都变成不可用福德，岂不是等于在讲，在时间维度上如果越靠后，有可能你所修的一切福德最终都是一场空呢？岂不是越到时间维度的后期，众生就不用受果报了，至少无法享受福报了呢？因为依照熵增定律，福德能量越来越不可用，你所修的福德根本就没法使用了，你还怎么受用什么善福的果报呢？更重要的是，熵增到后期，越靠近热寂则福德能量的转移将会越微弱，一直到彻底热寂不再转移一丝一毫，那你怎么受用那个根本不发生转移的福德能量呢？？因此，如果“纵使百千劫，果报还自受”的佛理成立，就必然证明你所修的福德能量最终必然可以使用，绝对不存在因为福德能量的可用程度降低，而导致最终无法受用福德果报。因此推论：熵增定律至少绝非宇宙时间维度上的永恒真理，否则，佛教的因果律将会被推翻，既然因果律无可推翻，必然证明熵增定律至少在时间维度上不是永恒真理。
　　（3）、依照佛教知见推理，熵增定律不是永恒真理，但是的确现在这个时间段，科学实验又确实证明熵增定律中能量可用程度在下降，这又是不可否认的事实。因此，严格意义上讲，我们只能承认熵增定律是宇宙阶段性定律，不是永恒定律。只不过，我们需要承认熵增定律在我们这个世界的现阶段，它依然暂时还是真理，是相对的真理。
　　（4）、既然熵增定律极有可能是时间维度上的阶段性定律，那么，世界既然存在熵增阶段，必然应该存在熵减阶段，甚至可能存在熵不增不减的阶段。因为按照能量守恒，可用能量和不可用能量无论怎么转化，总量永远守恒。因此，既然熵增阶段存在，必然推导出熵减阶段存在，甚至可以说，没有熵减就没有熵增。那么，我们很自然的在佛教理论中，寻找到有增有减有生有灭的世界观，它就是世界成、住、坏、空的理论。也就是说，极有可能我们这个世界在成劫期间，是处于熵减状态的，而且能量可用程度呈增长态势，也即呈现负熵增长态势，而世界一旦进入住劫、坏劫，能量可用程度则呈现下降趋势，大多可用能量逐渐转化为不可用能量，也就是我们目前的熵增阶段或负熵减阶段；再进一步的，世界进入空劫期间，则所有能量之可用程度归零，所有可用能量全部转变为不可用能量，熵增达到极致，世界陷入熵增终极之热寂状态，也即佛教所说世界的空劫状态。
　　（5）、很有趣的是，佛教成住坏空学说，不是针对宇宙整体的，而是宇宙局部的，这一点我们可以在《地藏经》寻找到依据。佛教的语言系统中，所谓的世界之概念，只是宇宙局部的概念，而不是全部。依据《地藏经》经义，成住坏空学说，只是宇宙局部运转状态，比如，这个世界毁坏时，那个世界正在形成，这个世界形成时，那个世界正在空劫，，各种无量世界，彼此是交替处于成、住、坏、空状态的，而不是宇宙中所有世界同步处于成住坏空的。因此，这就推导出，熵增定律所谓宇宙整体步入热寂的说法，本身是错误的认知，是不能成立的，从这里还可以证明，熵增定律在“空间上”也是局部定律，它只是每一个世界的局部定律，而绝对不是宇宙整体的定律。至此，在时间维度、空间维度两方面，都证明熵增定律不是永恒普遍真理。
　　经典依据：《地藏经》云：此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来。
　　（6）、依据熵增定律，能量可用程度必然持续下降，世界最终必然陷入热寂，因此，很自然就会推导产生出另一个佛教徒难以承认的结论，那就是“拨无因果”的邪见，因为熵增定律必然令佛子误以为所修福报最终会陷入“永恒的不可用状态”。所以，站在佛教知见省察，就会发现熵增定律的确存在一定程度之邪见。但是，我们又不能完全说它就是邪见，为什么呢？因为的确在此一世界的现阶段，熵增是既定事实，我们所在世界之能量可用程度下降也是事实，世界的确在逐步走向热寂（空劫）也是事实。所以，熵增定律相关理论，我们只能在时间维度上和空间维度上如此抉择：既不认为它是永恒普遍真理，但又肯定它是此一时间此一世界的局部真理，如此认知，才能既不误导佛弟子的因果认知，又不否定熵增规律性在现阶段之真实存在。
　　（7）、也许不久一两百年，科学发展就会印证：哦！搞了半天熵增定律，我们一直以为熵增到最后整个宇宙热寂就陷入死亡了，没想到热寂只是这个局部世界要睡觉了，跟宇宙整体的生灭无关，等这个世界睡一觉醒来，一切依然美好！世界进入睡眠状态，原来就是佛教说的空劫！这个世界睡一觉，并不等于世界就死了嘛！哪有什么永恒的热寂？哪有什么永恒的熵增？哪有什么永恒的熵减？哪有什么永恒的宇宙膨胀？《地藏经》说得清清楚楚，这个世界坏了，但是那个世界成了，无量种种世界是交替处于成、住、坏、空。因此推理，各个世界只能是交替进入熵减、熵增、热寂，然后再从热寂中浴火重生，而且是循环重生。
　　（8）、我们应该相信熵增定律在该阶段该世界所体现的所有定律之事实，既相信能量可用程度下降的事实，也相信可用能量正在快速转变为不可用能量之事实，但是，同时我们还必须相信，这只是宇宙在该阶段该世界体现的局部现象，它不是宇宙永恒现象，也不是宇宙整体现象。如此认知，可保知见无误，既不会陷入拨无因果的邪见，也不会否定当下熵增之事实。而且，确切的说，我们现阶段所在世界的时空阶段下，能量已经体现出这种熵增特性，因此，我们甚至还要好好的利用熵增定律，来研究判断能量的使用方式，以及如何在低熵增的情况下，将做功的效能发挥到最大。所以，我们既要知道熵增定律的时空局限性，但又不能不承认它在目前阶段目前世界的科学现实之存在。甚至在自然科学、社会科学方面，我们还要全面应用熵增定律，才能管理好国家，管理好企业，管理好自己的家庭，乃至于管理好单身人士的的福德能量安全。
　　（9）、
　　特别说明A：本文将福德和能量二名词交替使用，是因为之前我已经定义过，佛教所谓福德，即物理学所谓能量，二者本质是一，故本文不分彼此。
　　特别说明B：佛教名词之世界，其实是宇宙局部概念，佛教的宇宙整体，更接近佛教名词的“法界”概念。也就是说，法界是整体，世界是局部。这是以前博文特别证明过的。而现在自然科学似乎对宇宙、世界两个概念定义不够精确，经常混用两个名词来阐释宇宙观，或者阐释科学定律。须知：宇宙，应该是所有一切时间和空间的整体集合，世界，应该是局部时间空间的集合。如果没有精确定义，好多话题无法用确切的名词概念解释。因此，我经常在讲解一些问题时，需要先定义概念范畴。当然，我一般不使用自行定义，我尽可能采用佛经或者科学已有定义，尽量避免读者理解困难。比如，我定义世界是宇宙局部之概念，是因为佛教经典承许有多重不同世界存在，因此，世界的概念必然也必须只能定义为宇宙局部，绝非整体。所以，除非不得已，我不会自定义相关概念。
　　特别说明C：本文所称，熵增是宇宙局部时空的局部定律，主要是说它不是宇宙整体同步熵减、同步熵增、同步热寂，也不是否定宇宙中其他世界存在这三个阶段，而是说，宇宙中任何一个世界都有成、住、坏、空，每个世界都会交替进入熵减、熵增、热寂（空劫）。但是，即便是每个世界都交替存在熵增熵减，熵增定律依然只能是每个世界时间和空间上的局部定律，依然不是时间上永恒和空间上普遍的定律。因为阶段性的熵增本身不具备时间上的永恒普遍性，各个世界交替熵增也不能证明空间上的广大普遍性。至少在生灭因缘法的层面，是绝不可能承认它具有永恒性和普遍性的。
　　（10）、本文可为因熵增而陷入悲观态度的消极佛教徒，提供积极意义的正面鼓励，而且这是佛理可印证推导的结论，并非为了鼓励而作之鼓励。本文也可为因熵增定律而陷入拨无因果者，提供熵增不能超越宇宙因果律的正见支持，以避免佛教徒在“熵增定律”中迷失因果认知，误以为一切必将陷入断灭。譬如，断灭论认为人死了就没有了，这是公认的断灭邪见，同样，熵增定律认为熵增到极点世界就陷入永恒热寂，就是永恒的死亡，这也是断灭邪见。因此，我去年十一月，为推翻这个因熵增热寂导致的断灭见，才特别撰写了《热寂之后：世界可能会反复重生》一文。
　　（11）、今日本文的核心逻辑是：熵增定律违背佛教意义的宇宙因果律，而宇宙因果律是无可违背的真理，因此，熵增定律必然存在认知缺陷，该缺陷即为：熵增定律误将时间和空间双重局部的能量定律视为宇宙时空双重整体的能量定律，既误认为熵增定律存在时间上的整体性，误以为它是永恒真理，又误认为熵增定律存在空间上的整体性，误以为它是普遍真理。而事实很有可能是，熵增定律在时间之永恒性和空间普遍性方面，双重不符合。至少我们从成、住、坏、空理论推理，结论必然如此。
　　（12）、具有自然科学知识的佛教徒，应该参考一下本文的认知，或许有可能帮助您建立佛教的因果正见，令你不被有争议的、存在局限性的科学定律所迷惑，从而导致你偏离佛教知见。
　　（13）、本文看似文句重复繁琐，但是，本文以及去年撰写的《热寂之后，世界可能反复重生》一文，本质上是“传世之作”，也是对熵增科学的启蒙之作。这个启蒙，是我依据佛教成住坏空理论做出的，非我个人凡夫之力，只不过我个人的比较研究发挥了作用。之所以说这几篇文字是传世之作，是因为三百年后，五百年后，一千年后，这几篇文章依然有价值。它对熵增热寂理论的突破性认知，是对后人有重大意义的。我总是讲不谦虚的话，但实际不是我不谦虚，而是因为我对释迦牟尼教法之智慧存有深刻信任，佛教理论早已对现在未来的科学提供了理论样板。成住坏空理论，就是突破熵增热寂局限性认知的核心利器，只看自然科学界的人士，是不是有这样的眼光。
　　本文关联文章：《热寂之后：世界可能会反复重生》
　　原文链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_9f2522c20102z2aa.html

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