FHG20200229FJSH000000对佛教祈愿祈福类事件怎么看？

吉祥果2 · 发表于 2023-2-28 18:13

FHG20200229FJSH000000对佛教祈愿祈福类事件怎么看？
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　　听说星云长老发了疫情祈愿文。对这一类事件呢，我一般不喜欢使用祈愿、祈福一类的形式和说辞。当然，我们理解星云法师的悲心。但是我个人的见解以为，要挽回任何一种业报的发生，非佛法大兴教化令大众断恶修善依教奉行不能为也，所以，法布施帮助大众断恶修善，比祈愿祈福一类的事情意义重大而根本。
　　如果大众不明因果业感之理，佛菩萨就算强行赐福给你，在你那里也还会演变为祸。就好像弥勒菩萨现身在无著大师面前时，无著因自身业力化显故，却只能看见一只病狗。又如《次柳氏旧闻》记载，唐玄宗在东都洛阳时，曾因天旱而敕令善无畏大师祈雨，善无畏自称天旱乃定业定数，如果强行祈雨，反而有灾。玄宗不听，强令继续求雨，善无畏不得已，继续作法，终于感召昏天黑地，雷霆震发，狂风四起，暴雨倾盆而至，就连街道边的大树也大多被连根拔起（见附录）。所以，我的理解是，没有断恶修善扭转业力，强行祈福未必都是利益，只有复兴佛法教化才是根本。否则，即便祈来甘露，因业力故可成毒药。犹如龙王大慈于我东土中华，普降甘霖，以污染业力故甘霖化为酸雨，科学早已明证，此业力耳，非龙王过。复如大地坚牢神女普慈一切，出生草木粮秣蔬果利益众生，众生以转基因农药业力因缘故，自成其害，非神女过。
　　而且，祈福之思想，神授祸福之思想，本非佛教所有。佛教的思想是罪由己作，福由己兴，是自作自受的思想，关赐福何事？既不关赐福，又关祈福何事？因此，劝诫大众断恶修善，就是彻底的拯救。多年来，我已经厌烦了佛教搞各种所谓的祈福法会。我的意见是：如果所主持的法会，是可以通过某种法门增福的，就直接叫做修福法会，要重点宣扬自作自受的因果祸福思想，要停止宣扬诸佛菩萨赐福的思想。反之，如果祸福是由诸佛菩萨天神赐予的思想大行其道，则佛教亡矣。
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　　附录资料：
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　　玄宗尝幸东都，天大旱且暑。时圣善寺有竺乾僧无畏，号三藏，善召龙致云之术。上遣力士疾召无畏请雨，无畏奏云："今旱，数当然耳。召龙兴云，烈风迅雷，适足暴物，不可为也。"上强之曰："人苦暑病矣。虽暴风疾雷，亦足快意。"无畏不得已。乃奉诏。有司为陈请雨具，而幡幢像设甚备。无畏笑曰："斯不足致雨。"悉令撤之。独盛一钵水，以刀搅旋之，胡言数百咒水。须臾有如龙状，其大类指，赤色，首啖水上，俄复没于钵水中。无畏复以刀搅水，咒者三。顷之，白气自钵中兴，如炉烟，径上数尺。稍引去，出讲堂外。无畏谓力士曰："宜去，雨至矣。"力士绝驰而去，还顾见，白气疾旋，自讲堂西岩一匹素者。既而昏霾，大风震雷以雨。力士才及天津之南，风雨亦随马而驰至矣，衢中大树多拔。力士比复奏，衣尽沾湿。时孟温礼为河南尹，目睹其事。温礼子，尝言于臣亡祖先臣，与力士同。吏部员外郎李华撰《无畏碑》，亦云奉诏致雨，灭火〈辶歹〉风，昭昭然遍于耳目也。今洛京天津桥有荷泽寺者，即高力士去请咒水祈雨，回至此寺前，雨大降，明皇因于此地造寺，而名荷泽焉。寺今见存玄宗善八分书，凡命将相，皆先以御札书其名，置案上。会太子入侍，上举金瓯覆其名，以告之曰："此宰相名也，汝庸知其谁耶射中，赐尔卮酒。"萧宗拜而称曰："非崔琳、卢从愿乎？"上曰："然。"因举瓯以示之，乃赐卮酒。是时，琳与从愿皆有宰相望，玄宗将倚为相者数矣，终以宗族繁盛，附托者众，卒不用。
　　-----唐·李德裕《次柳氏旧闻》

小婉君 · 发表于 2023-4-20 13:25

原文：否则，即便祈来甘露，因业力故可成毒药。犹如龙王大慈于我东土中华，普降甘霖，以污染业力故甘霖化为酸雨，科学早已明证，此业力耳，非龙王过。
修改：否则，即便祈来甘露，《但》因业力故《，》可成毒药。犹如龙王大慈于我东土中华，普降甘霖《。》《但》以污染业力故《，》甘霖化为酸雨《。》科学早已明证，此业力耳，非龙王过。

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