FHG20190826FLCS000000净染相资，善恶相利，佛魔相成

吉祥果2 · 发表于 2023-2-20 15:13

FHG20190826FLCS000000净染相资，善恶相利，佛魔相成
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　　（一）、我说资本家盘剥剩余价值、贪官污吏盘剥百姓，于社会均有利益。乃因世人只知善之为善，不知恶之为善，只知恶之为恶，不知善之为恶。恶人于不知其善中，成就其善。善人于不知其恶中，成就其恶。此天下常势，唯不觉者不知。莲花虽洁，实不憎于污泥，离污泥而不能自养。人身虽贵，实不离于粪尿，离粪尿而不能自生。地平而不厌山川坎坷，无坎坷则江河不流。光明实不憎于黑夜，离黑夜则万物不得休息。以此理譬喻，世人或谓我抑善扬恶，实未必然。以物理思之，能量有差才可转移。以事理思之，万物有别才能互养。以人体察之，阴阳相滋才能健康。以宇宙观之，黑洞摄能而白洞释能，少其一而不能运转。故阴阳相生，黑白相形，善恶相资，佛魔相成。资本家也罢，贪官污吏也罢，盗贼劫夺也罢，其取人利而资人福；犹如污泥，纳藕种而益莲花，亦复如是。俗人智短，不知其妙，愤愤不平者因此。三宝摄取供养，于明其理中损自福而益大众，是慈悲也！财阀贪官劫夺民财，于昧其理中损自福而益大众，非慈悲也！然无论是慈非慈是明是昧，大众之福成焉。造物遗天下一莲藕，若不欲其死，必遗一淤泥，以淤泥助养之。天地遗人间一善人，若不废其善，必遗一恶人，以恶人成就之。释迦牟尼遗佛教一贤者，若不欲其退，必遗一天魔，以魔障成就之。《说无垢称经》云：十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生现作魔王。即是此理。故蕅益智旭说：究心不求无碍，立行不求无魔，交情不求益我，此明达之言也。《无量寿经》竟言，无恶之极乐成就慢于有恶之娑婆，其理如斯。《广博严净不退转轮经》竟言，他方净土二十亿百千那由他劫种诸善根，不如娑婆恶土以一食倾教一众生，其理也如斯。乃至娑婆秽土行者成就之迅速，竟被归因于娑婆多秽恶，犹娑婆莲花之壮丽清雅成长迅捷，归功于娑婆污泥之肥厚广大。读斯经而明斯理：岂恨资本家乎？岂恨贪官污吏乎？岂恨魔王波旬乎？岂恨一切盗贼乎？
　　（二）、业障，对特定慧根者，也是好东西。
　　集资忏罪是佛子本事。然于特定根器者，业障也能令人觉悟。岂不见诸多佛子，乃业障导致人生之不顺，欲脱其苦，方才步入佛教，或者寻求答案，或者寻求解脱。故而，业障虽恶，果报虽烈，其能迫人舍迷就觉，其也利益。此非倡导大众多造恶业多求恶报，唯独就理论理是也。恐无智之士谬解我理，又致自害，故说如是。
　　（三）、恶障所加成就快，乐福所加成就慢
　　《孟子》说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以，动心忍性，增益其所不能也。”
　　《无量寿经》云：（娑婆世界）斋戒清净一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土无为自然。皆积众善无毛发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何。他方佛国为善者多为恶者少。福德自然无造恶之地，唯此间多恶无有自然。
　　《广博严净不退转轮经》云：所以者何。若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根。不如彼佛世界（娑婆世界）。以一食顷。说诸波罗蜜。教一众生。受三自归。奉持五戒。远离声闻心。如是菩萨所行甚难。何况以出家正法发菩提心而作饶益。如是菩萨倍为甚难功德无量。所以者何。娑婆世界多秽恶故。时二菩萨白佛言。娑婆世界有何秽恶。佛告美音妙音。娑婆世界秽恶之事。以我神口尽汝寿量说不可尽。所以者何。彼土众生烦恼厚重。多行贪欲嗔恚愚痴。无量无边诸不善法。我以佛智乃能具知。
　　（四）、无苦不灭罪、无苦不成佛
　　《金刚般若波罗密经》云：复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　《不空罥索咒经》：彼人若能一日一夜断食诵此心咒。彼人重罪现世轻受。或一日间得寒热病。或复二日或复三日或复四日。或复七日得寒热病。或复眼痛或得耳痛。或唇齿疼痛或舌腭疼痛。或复心痛或复腹痛。或膝痛或胁痛腰脊肋痛。或患支节疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或头。痛或患疮癣或患白癞大癞甘疮疱疮反华疮恶毒疮月食疮。或得羊癫诸鬼病等。或值咒咀野道种种言说。或为他作而反着之。或为已作而更着之。或被枷禁系在牢狱或被他打或被他杀。或他期克骂詈毁辱或被诽谤。世尊我今略说。或值身口意业逼切。或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。
　　（五）、无魔障而不成佛。
　　《维摩诘所说经》：尔时，维摩诘语大迦叶：“仁者，十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生现作魔王。
　　（六）、蕅益智旭真开悟者，明其事理如斯，所谓善恶相协，佛魔相觉，均可助道。
　　藕益大师《佛前十不求》原文：
　　一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空不能恼。以病苦为良药。
　　二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
　　三、究心不求无碍。心无碍则所学遢等。学遢等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
　　四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚未证谓证。究魔无根何能娆。以群魔为法侣。
　　五、谋事不求易成。事易成则志轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
　　六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情因情乃依缘。以弊交为资粮。
　　七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世但酬报。以逆人为园林。
　　八、施德不望求报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性亦非实。以市德为弃屣。
　　九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动则恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利富贵。
　　十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。
　　（七）、《说无垢称经》：堪忍世界略有十种修集善法，余十方界清净佛土之所无有。何等为十？
　　一以惠施摄诸贫穷。
　　二以净戒摄诸毁禁。
　　三以忍辱摄诸嗔恚。
　　四以精进摄诸懈怠。
　　五以静虑摄诸乱意。
　　六以胜慧摄诸愚痴。
　　七以说除八无暇法普摄一切无暇有情。
　　八以宣说大乘正法普摄一切乐小法者。
　　九以种种殊胜善根普摄未种诸善根者。
　　十以无上四种摄法恒常成熟一切有情。
　　是为十种修集善法。此堪忍界悉皆具足。余十方界清净佛土之所无有。
　　-----《说无垢称经》卷第五香台佛品第十大唐三藏法师玄奘译
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　　又每日造一百塔。乃至六月日日持诵者。于其国土一切灾难消灭。
　　-----《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》
　　吉祥点评：各位喜欢野外造塔的师兄，其实已经在护国，已经在帮助郭嘉减少灾难了。不管别人拆不拆佛寺塔庙和佛像，因果是他们的，我们做好我们该做的，我们能造的，就野外造一造塔。这也是护国了。

小婉君 · 发表于 2023-4-28 15:02

原文：（一）、资本家也罢，贪官污吏也罢，盗贼劫夺也罢，其取人利而资人福；犹如污泥，纳藕种而益莲花，亦复如是。俗人智短，不知其妙，愤愤不平者因此。
修改：俗人智短，不知其妙，愤愤不平者《皆》因《如》此。

原文：（一）、释迦牟尼遗佛教一贤者，若不欲其退，必遗一天魔，以魔障成就之。
修改：（一）、释迦牟尼《佛》遗佛教一贤者，若不欲其退，必遗一天魔，以魔障成就之。

原文：（一）、《广博严净不退转轮经》竟言，他方净土二十亿百千那由他劫种诸善根，不如娑婆恶土以一食倾教一众生，其理也如斯。
修改：不如娑婆恶土以一食《顷》教一众生，其理也如斯。

小婉君 · 发表于 2023-4-28 15:15

原文：（二）、集资忏罪是佛子本事。然于特定根器者，业障也能令人觉悟。岂不见诸多佛子，乃业障导致人生之不顺，欲脱其苦，方才步入佛教，或者寻求答案，或者寻求解脱。
修改：（二）、集资忏罪《乃》佛子《份内之》事《，》然于特定根器者，业障也能令人觉悟。《君》不见诸多佛子，《因》业障导致人生之不顺，欲脱其苦，方才步入佛教，或者寻求答案，或者寻求解脱。

原文：吉祥点评：各位喜欢野外造塔的师兄，其实已经在护国，已经在帮助郭嘉减少灾难了。
修改：已经在帮助《国家》减少灾难了。

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