FHG20181217WSJT00000我们逐个来解决所有的问题

吉祥果2 · 发表于 2023-1-27 23:36

FHG20181217WSJT00000我们逐个来解决所有的问题

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　　（我暂时打乱所有问题的顺序，等所有问题全部解决完毕之后，我会重新整理一个正常的逻辑顺序，来排列问题。然后大家再转发，现在暂时不转发。）

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　　提问：不可以少善根福德因缘，得生彼国。如果一定要有把握，必须亲见弥陀，梦中见佛都有些弱。

　　回答：这个事情非常容易实现，这都是技术性问题，只是我们原本的净土宗，不太重视这些技术。担心临终心乱，担心临终自己的心念随自己太太走了，有好多方法可以改变。你希望临终见到佛，就有临终令你能见到佛的技术。但是，很多师兄自己不思维经典，不使用经典。我们过去的净土宗也不吸收这些宝贵的技术，这是非常可惜的。因此，我一直认为，现在净土宗发展到今天，需要改良和丰富的内容很多很多。

　　比如《施灯功德经》说的很清楚：复次舍利弗！佛塔庙中布施灯明，彼善男子、善女人于临终时，更复得见四种光明。何等为四？一者、于临终时，见于日轮圆满涌出；二者、见净月轮圆满涌出；三者、见诸天众一处而坐；四者、见于如来应正遍知坐菩提树，垂得菩提，自见己身，尊重如来，合十指掌，恭敬而住。这都是令自己临终念佛的技术。为什么净土行者平时不多多到佛寺供灯呢？

　　又比如《虚空藏菩萨经》云：复次，善男子，若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像，或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横，，，，又善男子，若有众生心乐佛法，虚空藏菩萨摩诃萨，于其临终而现佛形，为说偈言：‘佛智真实，度生死海，速求佛智，得尽诸苦。’善男子，时彼众生得见佛身，又闻此偈至心观察，欢喜踊跃不能自胜，命终之后得生净国，永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来。----看明白吗？生前造虚空藏菩萨像，供养菩萨者，临终有佛来为说偈语，然后接引往生。这都属于技术性问题。很多师兄天天担心临终一念自己思想开小差，，，为什么不经常到佛寺塔庙去供灯呢？为什么不经常造像并供养佛菩萨像呢？

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　　提问：问题，既便聚缘足够，临死与死时业力习气作用，见个美女就跟着走了，冤亲债主哭闹引诱就失念了，这种自力不足导致的失败应该不少。苏东坡，欧阳竟无，竟说提不起正念，欧阳改劝人老实念佛。不少大德病中，垂死，虽一生不离三宝，口中圣号仍汲汲不断，不敢轻忽，一念之失，前功尽弃。广结净缘，是往生正因，但如果心量不大，贪爱福乐，很可能会升天。

　　回答：临终一念，跟着妻女的哭闹走了去轮回，其实，这也是一种往生，只是因为妻女的哭闹导致自己情感牵缠，往生到六道去了罢了！临死的时候，看看自己的太太很漂亮，还想要亲一口，看到自己的先生很帅气，还想抱一个，那一定被情感牵缠导致轮回。往生这个事情，其实要结合《普贤行愿品》随顺众生来考量，佛菩萨不会强迫一个自己不想往生的人往生，一般都会随顺众生。你念了一辈子佛，临终想和你太太再续前缘，最后你一定去不了。但是这个问题不在佛法，而在你自己。我个人在行持破瓦法的过程中，有时候我会请本尊帮助行持颇瓦法超度一些亡魂神识，但是，只要没有抵触情绪愿意往生的，都会被本尊摄受往生，可是，只要不愿意往生的，本尊也不会勉强。我一开始傻乎乎的找不到原因，我说大批的都超度了，为啥剩下这几个，本尊不超度？后来明白，他们不想走，佛菩萨会尊重他们的意愿。可能你们看藏传颇瓦法强行超度的一些传说，说是不管你愿不愿意去，都会强行迁识超度，在我的境界中，观照到的不完全这样，我关照到的境界，符合《普贤行愿品》恒顺众生的状况，你愿意接受超度，你就会被超度，你心中抗衡，或者另有选择，就不会被本尊强行超度，因为要随顺众生。举例说明：云南玉溪有一位佛友的父亲去世了，我请本尊做颇瓦法超度了好几次，发现没走。我也觉得奇怪，过几天，这位佛友说是连续好几次梦见其父亲说：“不要搞这些东西想把我搞走，我不想去！我只想投胎做人！”我这才明白原因，他不愿意走，佛菩萨也不会强人所难！佛菩萨的随顺众生，是无所不在的。藏传的一些人士怎么讲强迫别人迁识，我也看到过一些讲法，他们怎么讲，那是他们的所见，而我所见的，我只能诚实的按照我所见的事实去讲：并不是佛菩萨全部都强行迁识，而是佛菩萨的破瓦超度完全符合“恒顺众生”的标准，你愿意被超度，才超度，你不愿意，绝对没有一丝一毫勉强。佛菩萨的恒顺众生，和西方皿煮思想一样的。这也就从另外一个侧面说明，往生净土，信愿行之一的“愿”非常重要，你一辈子都想往生，临终了，太太一哭一闹，你就想和你太太再续前缘，由于你的愿力这时候发生了改转，就和四十八愿的三昧耶对接不上，佛菩萨也会随顺你的意愿，因此，这时候，你就走不了！这都是自身的问题，这不是佛法的问题。因此，信愿行，强调愿力的重要，是必须的。尤其是临终一念的时候，你的愿力不能发生转变，很多人不知道临终的问题是愿力发生了改变，这是不对的。包括临终尸体被移动，发生嗔恨，也是因为愿力被干扰。所以，临终不是心念大不大的问题，而是看你愿力是不是改变。《无量寿经》愿愿皆说，欲生我国者，摄受如何如何往生，而你临终一念不欲生净土了，想亲太太一口，这时候就和弥陀四十八愿的三昧耶脱钩了，所以，就像钓鱼一样，你就没办法被钓到极乐世界了。这些问题都在自己身上，不在佛陀的教法有误。至于你说是不是升天，也是看愿力，道理都是一样的，没有人能勉强你，也没有人不尊重你的意愿。

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　　提问：经上说，二乘不生。自己觉得还是小心谨慎，不亲见弥陀观音来迎之前，都该好好修行。如果看到有随便念几句就成的，谨慎效仿，生死大事，非同儿戏。

　　回答：二乘不生，这是对大乘菩萨说的，我们就不要扯这个蛋了。现在有一些人，连佛教的基本道理都没有搞清楚，就特别喜欢卖弄高大上的名词。这是不宜的。真正能如同《法华经》的标准一样，顿悟一佛乘者，寥寥无几，所以，不要动不动用“二乘不生”这种大道理来吓唬净土行者，令其丧失信心，这是不宜的。极乐净土，下四品摄受一切恶业者，五六品摄持持戒求往生者，七八九品摄持至少发起菩提心的大乘修行人，标准不同，往生品位不同，但是都可以往生，我们不能妄设标准。极乐净土不存在“二乘不生”的条件限制。换言之，既然有的人喜欢讲大道理，说什么二乘不生，那么，我反问：二乘不能生，而一乘又不需生，那要净土何来？

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　　提问：若按此理，我已向弥陀供养一花一香，则我是极乐中人矣，我已解脱轮回矣，若如此简单，无量众生何须劳菩萨再行度脱。

　　回答：经典所言，汝既不信，又当如何？当然，我有一理，也许别人解不得，此非我狂傲，乃实情也。比如：一香一花供养，依照佛经之理，本该注定汝往生。然，汝过去负欠无量债务，一香一花供养的福报，要和无量债主均摊，未来又欠新债务，一香一花供养的福报，又要均摊，如此本该一个人结缘弥陀，变成无量众生结缘弥陀，自己和弥陀的深厚因缘被稀释摊薄，虽然有利于众生，但是自己和弥陀因缘变浅，这才是关键。若此种因缘浅薄到弥陀的摄受之力，不能抗衡你的业力和烦恼，则这时候往生也是有障碍的。犹如前文所述，贪官修庙造像无量，尚且不能往生，何以故？非自我财富结缘修福故，结缘不在自己所得故！这个道理，我估计你在别处很难听到，但是我这里要讲明。因此，供养弥陀，造像造塔，礼拜弥陀，要多多益善，越多越好，反之，自己欠债，要越少越好。这才是真正加深自身与弥陀因缘的要诀。

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　　提问：若以经典云，则凡供养弥陀一香一华者皆往生矣，云何大众却苦苦念佛，舍此捷径？

　　回答：净土祖师没有一个说过，说不需要供养弥陀，不需要礼拜弥陀的。更有《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国。善导大师也倡导身业专礼、口业专念、意业专忆；印祖也倡导礼拜供养弥陀。由于净土五经一论，侧重倡导念佛往生之法，而非侧重倡导造像供养往生之法，其理法有异，故而五经一论不侧重说供养往生之因缘，是此理也。犹如汝父母只对汝赞美汝太太漂亮，而绝对不对汝赞美其他女性漂亮，实际为汝获得家庭之稳固和睦之成就，故而只能赞美汝太太漂亮，同是一理。此非祖师舍去捷径，乃因诸法各有曲径，同达大道，若对此心者赞彼，复对彼心者赞此，则各净土行者心不专一，见异思迁，念念出轨，终归无一成就。君所见水滴石穿、绳锯木断，皆因专一持久之功，而非三心二意所成。故而，实无大德舍弃捷径之说，只有大德教令专一之慈。

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　　提问：既然如此简单，那释迦摩尼为何还要苦苦规劝大众，乃至单单净土法门就有净土五经及诸论，历代祖师谁都没有说你只要供养一香一花阿弥陀佛就可往生？此非我质疑诸佛及师兄，只是若如此简单，历代祖师应该多有提及。

　　回答：你的意思是，既然一香一花供养弥陀就可以往生，为什么净土五经一论不说这么简单就可以往生？因为：净土五经一论主要倡导的是“念佛往生法”，而其他经论倡导的是“供养结缘往生法”，这是二者的区别。前者是依靠阿弥陀佛四十八愿之三昧耶，主要摄受一切念佛求生者，这有点类似于过去我所讲的“超自然之福”，而供养礼拜造塔造像结缘本尊往生，类似接近于我们所讲的自然之福，通过自然施受关系建立的因缘，这是二者的一个重要差异。至于你说，为什么五经一论不讲一香一花供养往生？这就好像你谈对象的时候，不能同时在一个时间段之内给你介绍多个美女，否则你会因为花心而一个也谈不成。祖师偏赞念佛往生一法，而不提及其他诸法，也是此理。更何况，五经一论也并非不提倡供养结缘往生，比如《无量寿经》云：其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。

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　　提问：《影尘回忆录》记载：某君重修某隐寺，创修某佛寺，舍茶舍药，广作布施，印送经典，还下地狱！'鬼说：‘听说因为我父亲原先困穷的时候，在北京做官。有一年正值山西年岁不好，闹饥馑，皇上派他到山西办赈济。国家发了六十万两银子的赈济款，我父亲违法贪没，完全入私囊了，因此饿死了成千成万的人。后来朝廷又派专使去调查，我父亲又行了几万两银子的贿赂，把这件事情就掩饰过去了。因此，罪孽太大！所以到阴间没有几天，就转到地狱里去了。'

　　回答：莫说《影尘回忆录》，就说当代，我省有一高级官员，其母花两亿元给其在某寺庙造了一尊玉石观音，但是，该官员还是被双规了。类似的事情，在我们现在的高官队伍中也举不胜举！为什么呢？我觉得你的提问，有可能只有我能解释的通透一点，因为我最善知财物的奥秘：由于这些贪污的财富在业力关系上根本不是权属于你的，就算你用这些财物修了福报，这些福报也会自动归属于财富原本的主人，而不是归属于贪没的官员！《地藏经》《大灌顶神咒经》已经非常清晰的阐明过这一观点，要用权属于亡人的财富修福，才会超度亡人，那么，同理，贪官要用权属于自己的财物修福造像，才会导致自己往生。因此，不论是你列举的解放前的官员，还是我列举的解放后的官员，他们都捐了万亿资产修庙造像，可是为啥自己结局不好？因为财富本身就不是你的！就这么简单！更何况还因为贪污公款饿死了成千上万的人！你不堕地狱，谁堕地狱？所以，这没有啥神秘的。一定意义上，这些财富原本的主人，可能反而因缘财富被用于造像，得到解脱。这就好像西藏做擦擦佛像超度亡人，需要使用亡人的骨灰，是一个道理！

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　　提问：如果往生有一个量化的标准，比如拜佛3000塑画100张阿弥陀佛或一次性供养100个水果，就决定往生，那就清晰许多，但由于众生因缘不同，所以实际数量会有所差别。

　　回答：你需要量化的答案，那么，我们列举两处佛经依据：《陀罗尼集经》之《阿弥陀佛大思维经》云：若四部众将持七宝满世界中。布施十方一切诸佛。不如一钱一华一香。好心布施阿弥陀佛者。若作此功德。一切诸佛菩萨金刚诸天等皆悉欢喜。死生阿弥陀佛国。《大般涅槃经》云：若于佛法僧，供养一香灯，乃至献一花，则生不动国。这都是你所需要的量化的答案。

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