JXG20170924GCFX000671吉祥视角：被阉割的传统文化

吉祥果2 · 发表于 2023-1-18 12:03

JXG20170924GCFX000671吉祥视角：被阉割的传统文化

（一）、吉祥视角：被阉割的“刚柔相克”思想
对于一个冰块来说，中国人对待这个冰块的方式和美国人不同，美国人的方式是，用大板牙来咬这个冰块，牙齿硬则冰块碎，或者冰块硬则牙齿碎，美国人的思维是零和博弈；对待冰块，中国人的方式是，用舌头舔，慢慢的，给它舔化了；大家想想看，是牙齿厉害还是舌头厉害？当你老了，牙齿掉光了，可是舌头还在！

------上文是最近被刷爆网络的某个演讲视频的内容，演讲者是某国际问题学者。

吉祥果说：用舌头可以舔化冰块，听起来很高明，听起来似乎又是中国传统文化中“以柔克刚”的思维定式，似乎美国笨蛋们“以刚克刚”不如中国人“以柔克刚”来的智慧？那么，我们换一个条件，如果将“冰块”换成“石头”呢？是不是你也可以用舌头将其舔化呢？恐怕，这时候使用比石头更硬的“碎石机”才是正路，这时候，使用“以刚克刚”才是正路。

我们中国人，也不知道从何时起，一直偏重宣扬“以柔克刚”，似乎认为全世界不懂得“以柔克刚”的都是蠢材，只有懂得“柔弱胜刚强”，只有懂得“以天下之至柔驰骋天下之至刚”的人，只有他们才是天下一等一的大智者？我并不清楚为何，但是中国文化中，就是这个样子。大家动不动就讲：你看水弱小不弱小？盛圆则圆，盛方则方，但是水一旦成势，则洪水之力甚于猛兽，，，，云云，，，经常听到这一类的说教。当然，我并不否定这种说教是正确的，我不否定，的确这种说教是智慧的。可是，智慧是不是只有这一种理解呢？显然不是！

我们今天来写这篇文章，有点挑战老祖宗，也有点狂妄；但是，一切真理最终都要归向于自然的规律，而不是归向于老祖宗的说教，除非那个说教合乎真理。

吉祥观点：以柔克刚，以柔克柔，以刚克柔，以刚克刚，这是最完整的四种刚柔互克的方式，这是最完整的答案，也是解决问题的四种基本模式，这四种模式通行于一切自然科学和社会科学；而我们的老祖宗，和一代一代的大哲，反复强调的是只占四分之一的“以柔克刚”，而故意忽视其他三种，这到底有什么玄机呢？我个人观点，这个原因也许和古代政治因素有关，谁都不喜欢暴力的反抗，所以，以柔克刚，就成了一种“被奴化的智慧”，类似于今天建设和谐社会，总之，不提倡老百姓“刚猛暴力”，提倡老百姓要“阴柔”，要以柔克刚，但是反过来看，手里掌控国家机器那一方，哪一个不是刚？古代军队的武器，哪一个不是钢铁锻造的“至刚”？今天挖掉你家房子的挖掘机，哪一个不是“刚猛怪兽”？你以柔克刚，你到底克了几块刚？看看现实的结果，往往你是被人家的“刚”把你的“柔”给克了，或者人家的“大刚”把你的“小刚”给克了！所以，谁能告诉你，以柔克刚是唯一智慧的处事方式呢？

从历史的观点看，大家看到的朝代更替，都是暴力的战争解决的，毛主席说，枪杆子里面出政权，你们看到哪几个朝代是“以柔克刚”获得政权的呢？所以，古代天天宣扬“以柔克刚”的圣人们，大概也存在被政治奴化的可能性，真是心疼我们的老祖宗。当然，我们不是说以柔克刚没有用处，也不是这样讲，我要表达的观点是，以柔克刚，它只是四分之一个正确答案，如人四肢，戮其三肢，只留其一；因此，自古以来偏重宣扬“以柔克刚”而故意忽视其他三种自然之理，这显然是一种被“阉割”的文化心理。

大自然的道理，大自然的规律，最好不要听人为改造过的那些东西，而是要看自然之理到底是什么。我今天所说的这个四分法，也不是我的智慧，而是《周易》阴阳消长，刚柔相济相克的自然之理，它呈现出来的原理，抛开“刚柔相济”不说，单讲“刚柔相克”而言，一定是我刚才说的四种全部具备，才是完整答案；但是很有意思的是，我们自古以来，只偏重解说一种，提倡一种，很显然，这是人为的阉割了其他三种思想。中国古代的传统文化，如果抛开外来的佛教，单就本土文化来讲，最核心的文化根基是来自于<周易>的，无论道教还是儒教，或者其他各种圣人的教诲，大体上都是根基于周易的道理的，没有跳出其外的。因此，周易的奥理，本身是一把尺子，当后世有人人为的、主观的、有选择的引导大众的某些认知的时候，你如果发现被误导了，你就应该用《周易》的自然之理，去衡量一下，用这把尺子一量，你就知道哪一部分被阉割了。

被人为改变的，被人为隐秘的，被人为切割的，被人为选择的，这都不足以让我们认识真理的全部，要认知全部，必须摒弃被人为选择过的痕迹，纯粹客观的来观照宇宙规律，而中国文化中，最能客观观照宇宙规律的公式，都在《周易》之中，因此，大家对照这个公式，就知道哪些东西被歪曲了。我之所以有这个认知，也是基于《周易》。

有很多无聊的文人，喜欢研究古代皇帝，一会儿说这个皇帝行的是“王道”，一会儿说那个皇帝行的是“霸道”，一会儿说这个是“权谋之术”，一会儿说那个是“驭人之术”，总之，你听他们的研究成果，似乎他们比皇帝还会做皇帝。其实，你读懂今天说的“刚柔相克”四种认知，抛弃过去被奴化的单一认知，你就可以解放你的思想；一个人不解放思想，总是被某一种思想奴化，还谈什么王道？灵魂深处都是奴隶，你谈什么王道？诸位睁开眼睛看看，从古至今，哪一个事业得成就的人，是被思想束缚的？汉武帝罢黜百家、独尊儒术，但是他做的事业是儒教的事业吗？汉武帝被“儒教学说”束缚过吗？毛主席搞共产主义，可是，搞的是和中国实际相结合的、变通过的共产主义，毛主席需要什么主义它就必须是什么主义，所以，这个主义它本质上实际是“橡皮泥主义”，毛主席想怎么捏它，它就是什么主义，最后把它捏成适合中国实际需要的主义，你看，，毛主席被共产主义思想束缚过吗？再有，邓公搞社会主义，但是搞的是“中国特色的社会主义”，本质上说，这是邓公版的“橡皮泥主义”，邓公被社会主义的原有既定模式束缚过吗？一点都没有！邓公需要它是什么主义，它就必须是什么主义！至于叫做什么名字，并不重要！只要有本质就行！能解决中国实际问题就行！你也可以叫它好猫主义！实用主义！做大事业的人，从来不会被已有的说教束缚，从来不会被固定的思想束缚，这就是王道！行王道的人，都是治大国如同捏小橡皮泥，这个比“烹小鲜”更形象！！就凭马克思那个《资本论》和他的相关思想，就想束缚中国几千年政治智慧熏陶出来毛主席？就想束缚邓公？可能吗？所以，你不通达这个，今天被这个思想主义束缚，明天被那个思想主义束缚，你怎么会懂得王道呢？王道是没有任何主义的，能解决问题能实用就是第一主义---------同理，老祖宗将刚柔相克的四分之一真理告诉你，不告诉你其他四分之三，而且不断的暗示你只有以柔克刚是智慧，暗示你其他三种是愚痴，你信这些暗示吗？如果不信，你自己要设法知道其他四分之三，不要被那些思想束缚！！！！刚柔相克的王道用法，或者说刚柔相克的智慧用法，是四种兼用，可单一用，亦可和合用，，，，当用刚克刚，则用刚克刚，当用柔克柔，则用柔克柔，当用刚克柔，则用刚克柔，当用柔克刚，则用柔克刚，并没有固定的法则，并没有固定的用法，都是随机应变，随着因缘变化，适合用哪个，就使用哪一个！！！你懂得这个，你就能行王道；你不懂得这个，你被阉割的思想束缚了，局限了，则你的人生境界也就局限了！！因此，“以柔克刚”并没有错，但是你不能只会这一个，你要四个都会！就好像人参，它是一味药，这点并没有错，但是并非所有病情都适合使用人参，同理，“以柔克刚”是很高级的智慧之一，这没有错，但是并非时时处处都适合使用这个智慧。所以，你不需要觉得美国人“以刚克刚”就是绝对傻逼，也不要觉得自己“以柔克刚”就是绝对智慧，世界上没有那么绝对的事情，这两种思想都是自然真理的一部分，都存在对等的实用价值，不存在谁高谁低，主要看使用的因缘对不对，是不是契合实际的当下需要；这是我为大家解读的刚柔相克之理，诸位权当一家之言。

那么，诸位师兄，我上面所讲的这种思想，是不是我的邪见呢？也就是我上面说的随因缘而定，随机应变，当用什么就用什么？而不是死死的执定一种方法？这是不是一种邪见呢？大家读读《楞严经》《法华经》，看看观世音菩萨，应以什么身得度，就现什么身而为说法，你就会明白了，这当然不是邪见。正确的做法就是如此，应该用什么方式，当机立断，随机应变，就用什么方式去解决问题，死死的只用一种方法的人，那才是愚痴到家的！！

我特别提醒大家，就算是佛教的教法，也有刚猛的“降伏法”，也不是都是和声细语的教法，佛教也不是整天谈“以柔克刚”的，对于刚强难化的众生，佛教在特殊的时候，一样会使用刚猛的方式去解决问题。所以，佛教也是各种方式都用的，随因缘变化而用的，不是整天以“以柔克刚”的唯一方式来调伏众生的。因此，无论是《周易》的角度，还是佛法的角度，以柔克刚，都不是唯一的选项。

大家有没有用玻璃刀割过玻璃？为什么玻璃刀的刀尖要使用比玻璃更坚硬的金刚石？这就是“以刚克刚”。

大家有没有切过西瓜？为什么钢刀一下子就可以将西瓜切开？这就是“以刚克柔”。

大家有没有在心中出现委屈的时候，被亲朋好友劝诫安慰，然后逐渐恢复健康的心态？这就是“以柔克柔”。

大家有没有像本文之初那位学者说的那样？吃雪糕的时候，冻得很硬，是咬不动的，用口腔的温度和舌头一点点的让雪糕融化？这就是本文之初说的“以柔克刚”。

上述还仅仅只是“刚柔相克”的四种道理，我们再拓展一下视野，如果再讲讲“刚柔相济”，又有三种道理，分别是：以刚济柔、以柔济刚、刚柔互济；也就是说，刚与柔，并不是单纯的“互相克制”的关系，它们之间，还有互相“资益”对方的关系，这叫做“刚柔相济”。

刚柔相济的道理，也有诸多应用。比如，应用到艺术上，大家记不记得83版《射雕英雄传》的主题曲？罗文和甄妮男女声对唱的那个原声版本，大家去体味一下，是不是有一种“刚柔相济”的音乐美感？

再比如，生活中最常见的一种“刚柔相济”现象，是什么呢？说出来大家觉得庸俗，但是那个道理并不庸俗，那就是“男女搭配，干活不累”。大家不要觉得这是玩笑，这个是很有道理的，绝对不是玩笑，这是可以提高和创造生产力的，怎么可能是玩笑呢？

大家看看，仅仅刚与柔之间的关系，就存在相克之四种，相生相济之三种，因此，为什么我们一定要死死的执定“以柔克刚”这一种来偏重宣讲呢？很显然这是有原因的，除了我本文之初所说的原因之外，可能有些事情，还和我们国人“投机取巧”的心理有关系。

（二）、吉祥视角之“外圆内方”

外圆内方之学，也是被人为引导过的说法。不想多说什么，你该用外圆就用外圆，该用外方就用外方；外圆内方，是有用的，但不适合到处都用。比如说，你外边太圆了，遇上现在这个社会环境，你到各个部门办事，本来该办的事，你被各个部门踢皮球；你太圆了，就被人踢来踢去，一脚就把你踢滚蛋了，你什么事情也办不成；该方的时候，你方方正正的，你让他踢一脚试试看？你看看是他脚疼，还是你被踢滚蛋？所以，该方就方，该圆就圆，三秒钟之前我还是圆的，三秒钟之后我摇身一变，就是一个方块，再过三秒钟，我又变圆了，能解决问题的状态，就是最好的状态。

很多人赞美“水德”，说水是“盛圆则圆，盛方则方”，其实，就是这么回事，你就要像水一样，该圆就圆，该方就方，随因缘变化，你不能被一种“外圆内方”的观念把自己的处事哲学固定下来了。圆能解决问题，你就圆，方能解决问题，你就方，时圆时方能解决问题，你就时圆时方，哪有那么多固定的教条呢？

有人说，外圆以处事，内方以立身；其实，外方也可以处事，内圆也可以立身，只看因缘需要哪一种方式而已。有时候，你外方，显得格格不入，有时候，你外圆，也显得格格不入，不信你去试试看，不见得外圆一定就是处事唯一至诀。所以，纵横方圆，随机应变，自在取用，才是王道。你看历史上的大人物，哪一个会被这些“方方圆圆”的理念束缚？

（三）、吉祥视角之“中庸之道”

中庸之道，本质上是不偏不倚、恰如其分之道；但是鉴于不同众生所追求的目标不同，因此，所定位的“中道”的标准是不同的，举例说明：佛曾于《四十二章经》中以琴弦之松紧处于适度之中道，能令弹奏出音乐为比喻，帮助一位佛教行者调伏身心；若单从《四十二章经》的意思来讲，琴弦太松，是弹不出音乐的，反之，如果琴弦太紧，琴弦又会断掉；因此，在此处，依佛意，令琴弦松紧适中，不令太松不出音，亦不令太紧而断，如此即是当下之“中道”；可是，大家再看《三国演义》中《空城计》一节，你会发现，诸葛孔明端坐城头，弹抚一曲《卧龙吟》，正在司马懿面对空城、大生疑窦之际，突然，那琴弦却莫名其妙的断掉了，这琴弦一断，琴音一停，司马懿便以为是什么反攻暗号，立即率领大军落荒而逃。你看，在佛调伏弟子时，琴弦不断就是中道，到了空城计，到了诸葛亮面前，琴弦断了，才是最好的“中道”，因为只有琴弦在最该断的时候断了，可以令司马懿心生恐惧，能够退敌。由此，我们就可以知道，即便是佛经所说“中道”之理，诸位行者也不可死死执着，而不知变通。同时，我们从这些典故也就知道，中道，不是一个固定的状态，它随着我们所追求的目标不同，随着因缘不同，而有不同的中道标准设定。

又如鱼之生存，离不得水，离水必死，故而，水中生存，便是鱼之中道；但是若让山中百兽，皆令之水中生存，便会溺水而亡。百兽依山林而生存，这便是百兽的中道。所以，任何时候，中道的观念，都不是固定的，中道都是随因缘变化的。

再比如，从京九线乘火车去香港，火车上三个人，一个广州人，一个深圳人，一个香港人，广州人到广州站，就要下车，在广州下车，就是他的中道，因为他不偏不倚刚好到了广州；但是其他两个人这时候下车，就太早了，深圳人要到深圳下车，香港人要火车开到九龙下车，这是他们各自的中道；任何一个人下车早了，或者晚了，都不会到达目的地。从这里，我们也可以说明，每个人和别人的中道标准，是不一样的，因为你的目标不同。所以，中道的思想和智慧可以互相学习，但是最好不要去模仿别人的中道，你应该走你自己的中道，别人走别人的中道，目标不同，因缘不同，能力不同，你非要模仿别人，最后毁了自己。------这个思想，其实中医里面也是，有的病患就适合温补，有的病患就适合热补，你得的病和别人不同，就不要模仿去吃别人那种药，药吃错了，会害死人！不同的药，治疗不同的病，这也说明，医学之中道，也是随因缘变通的，中道也不是死死不变的。再拿药剂药量来说，有时候，就要用猛药，有时候，下药就要温和一点，这也没有固定的方法，传统的讲法，误以为“不温不火”的下药，才是中道，这也是误解；用药之中道，以“致用”为最无上之中道标准，所以，需要下猛药，就下猛药，需要下缓药，就下缓药，需要不温不火，就不温不火，中道在这里，也没有固定的标准，只以是否奏效为标准。

再比如，人生之进退，按照传统，似乎有一种思维定式，认为“不进不退，恪守居中，不出头，不落尾，便是中道”，其实这种理解，完全是一种错误。真正的中道，并不在于“守中”，守中，不一定是中道，不守中，也不一定就不是中道；比如，人生之境遇，有的时候，你进一步，可能才是中道，因为你原先站立的地方要塌陷了，你必须进一步才会安全，这时候，你进一步才是中道；有的时候，你必须退一步才是中道，因为前面都是悬崖，脚下的土地也会立即塌陷，唯有退一步才是安全的中道；人生还有一种时候，你进退维谷，进退都不对，只有不进不退，这时候才能保全自己，所以，这时候，不进不退，才是中道。所以，中道从来都不是一个“固定守中”的概念，因为因缘在不断变化，你追求的目标在不断变化，所以，中道的标准也在变化。因此，我们怎么可能认为有一个固定的“守中”的概念，而将它作为中道呢？

再比如职场，你在你的上级面前，表现的能力很强，甚至表现出可能要取代他的那种能力，那么，这时候，如果你在公司也没有其他背景，你就危险了；所以，这时候，韬光养晦，装傻充楞，假装谦虚，在你的上级面前，表现出能力一般，待人谦和，不会威胁他的地位，这就够了，这是自保之道，这时候，这样做就是中道；但是如果有一天，公司的老总来视察，有那么一个很好的机会，可以表现出你出众的能力，而且你确定你表现出来之后，能够得到赏识，甚至利于你将来的职位和薪资的提升。那么，这时候，你可以将你的能力释放出来一些，给你的老总看到；这时候，你表现能力，就是最好的中道。你的能力该隐藏的时候，隐藏就是最好的中道，你的能力该表现的时候，表现就是最好的中道。因此，中道，从来都不是一个“固定不变的守中”的概念，中道是一个“动态变化的中道”概念，中道，是随着个人追求的目标的变化，随着因缘的变化，是不断变化的。

《周易》乾卦六爻爻辞：初九：潜龙勿用；九二：见龙在田；九五：飞龙在天；上九：亢龙有悔。这每一爻的爻辞，其实都是中道，只是一般人不相信。比如，传统文化中，有的人会认为：飞龙在天，这不是中道；或者认为，亢龙有悔，这不是中道，为什么？因为它激进过头了，才叫亢龙，怎么能说它这个状态还是中道呢？这显然不是中道嘛！其实，这都是传统的误解；因为任何环境、因缘、和状态，都是动态变化的，没有谁敢于保证自己做事情，不会有不慎过头的时候，所以，如果出现了过头的状态，怎么对治才重要，怎么对治呢？有悔，要悔悟，要反思，看看是不是应该纠正一下自己过头的状态，懂得在亢奋过头的时候，回归正常，这仍然是中道。因此，乾卦六爻的爻辞，全部都是中道。-------你的因缘只允许你潜藏的时候，只允许你积蓄力量的时候，这时候，“潜龙勿用”就是中道；等你的力量积蓄稍微大一点，你可以出来略微活动活动的时候，“见龙在田”就是中道；等你的力量再大，该你腾飞的时候，“飞龙在天”就是中道；大家知道，飞龙在天，在乾卦是九五爻，九五再继续往上，就到了上六爻，上六，是代表事物的极致，达到极点了，所以，上六爻，亢龙有悔，这时候，这个状态有点过了，到了极致，就应该往回收一收了，这时候，亢龙有悔，就是最好的中道。所以，只有亢龙“不悔”，这才是反中道的，亢龙“有悔”，这决定是中道观念。因此，你的状态是什么，你的环境是什么，你的因缘是什么，你到底是哪一个状态，你要清楚，守好你当下应该守住的那个最有利益的状态，那就是中道。中道，是随着因缘变化的，不是死死的守住某一个“不偏不倚的居中状态”就认为这是“中道”，而不做变通调整，不去适应因缘变化，这是庸俗无智之人的中道，这也是被阉割的“中道学说”。中道思想，是经世致用的变通之学，是随机应变的智慧，这个大家要知道。

（四）、吉祥视角之“曲直之见”

佛友提问：今天早上看到有人在手机上看视频，是曾仕强先生的。曾先生说，美国人的思维是这样的，画面显示一条直线；中国人的思维是这样的，画面显示曲线。结果没一会儿看到这篇博客。

吉祥视角：曲直本来是一体两面，没有曲，就没有直，没有直，也没有曲，不存在哪个一定好，哪个一定不好。应该用曲，就用曲，应该用直，就用直。你从北京到上海，有直达的飞机、高铁，你可以直达，就不必要一定要绕道乌鲁木齐然后再到上海，这时候，选择直达是效率最高的；反之，我国第一代两弹元勋中，好多人当时在美国，为了避开美国政府的干扰，因此，他们回国时，是找借口绕道欧洲，然后“曲线回国”的！所以，曲直之间，并无定法，并无定用，适合实用的方法，就是最好的方法。

人际关系也是这样，有的人性格直接爽快，有的人性格曲折婉转，中国传统认为，曲折婉转的人一定优胜，曾先生的讲解中，大概很多时候提倡这个；但是从现实来看，我想，每个直接的人，也有婉转的时候，每个婉转的人，也有直接的时候，都要看情况而定。你是下级，你的老板就喜欢性格直爽的，你怎么办呢？三棍子打不出一个屁，说话绕来绕去让你老板猜你的心意，如果老板很反感这样的人，你还玩这些弯弯绕，那不是找死吗？反之，有的老板就喜欢“含蓄婉转”一点的人，那么，那些没心没肺的直肠子，很可能就比较糟糕；所以，这个东西也没有一定的，自然界的道理也是如此。比较中和的看法是，曲直，都是相对的，适合用曲，就用曲，适合用直，就用直。你看男女谈恋爱，有的人含蓄婉转了一辈子，也不对对方示爱，结果错失机会；有的人只要觉得认准了人，马上表达，单刀直入，不浪费时间，结果也有的收到很好的效果。所以，曲和直之间，不要设定一个固定的思维，说是曲折就一定好，直接就一定不好，没有绝对的，都要随机应变的，根据情况决定应该采取什么。

诸位，你一定不能被某一种思维模式限定了你的人生，我写这篇博文，是帮助大家解放思想、开脱思维的，而不是来约束大家的。同时，我也想从一个更全面的高度，透视一下传统文化中的某些“暗角和死角”，给大家提供一点启发。

吉祥果
2017.10.18

阿敏xgm · 发表于 2023-4-5 17:04

“‘何者法施？法施二种：

一、世间法用以布施；

二、出世法用以布施。

彼世间法用布施者，谓以四禅、世间中智和集布施。于人天中受世间乐，天人中生则生邪见。

出世间法而布施者，以不瞋故生天人中，或生欲界或生色界。
若生欲界，彼或在于一百九十八地上生，随愿生彼。
若生色界，则得解脱，以果胜故、大智慧故、依处胜故，则得解脱，生净居处。
若因愿力为转轮王，主四天下，有金轮宝。宝有十四，所谓七宝、七相似宝。
善愿力故，尽灭诸漏，得缘觉道。
以愿胜故，则成如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。以法布施因缘胜故。”

——《正法念处经》

阿敏xgm · 发表于 2023-4-5 17:20

　　“何等为菩萨行般若波罗蜜，以法布施摄取众生？布施有二：一者道施，二者俗施。何等俗法施？世俗所说所施，行者谓为不净，欲得四禅、四等、四无形定及余凡夫所行善法，是名为世俗法施。作是俗法施已，便教众生令离世俗，以沤和拘舍罗安立于道法贤圣果报。何等为贤圣道法、贤圣果报？贤圣法者，谓三十七品及三脱门；贤圣果者，从须陀洹至罗汉、辟支佛。”

。。。。。。。。

　　佛告须菩提：“何等为菩萨道法之施？凡人所不能及者，所谓三十七品及三脱门、八惟无、九次第禅、佛十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、三十二大士之相、八十种好、诸陀邻尼门，是名为道法施，非是俗法，是为菩萨甚奇特、未曾有之法，以爱意摄取众生，持六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，以和颜悦色摄取众生。何以故？六波罗蜜皆摄持诸善法数。云何菩萨饶益于人摄取众生？常以六波罗蜜摄持众生，以四事饶益一切：一者惠施，二者仁爱，三者利人，四者等义。是为四事，菩萨以是四事救济众生。”

——《放光般若经》卷第十八

阿敏xgm · 发表于 2023-4-5 17:25

以何义故名为菩萨？能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。
——《优婆塞戒经》卷第一

阿敏xgm · 发表于 2023-4-5 17:34

“菩萨，有佛经藏不能勤学，乃更勤学外道俗典，犯重垢罪。不犯者，若极根利一闻能持，同佛语者取用助化，以彼妙辞助明佛法，于佛法于佛经义意不倾动，是名不犯。

“菩萨，欲学外道经典，应如上学。若于中受乐生着心，不如服苦药者，犯重垢罪。

——《优婆塞五戒威仪经》

阿敏xgm · 发表于 2023-4-5 17:39

若菩萨不读不诵菩萨法藏。一向读诵声闻经律得罪。不犯者。若不闻知有菩萨藏。若菩萨不读不诵如来正经。读诵世典文颂书疏者得罪。不犯者。若为论议破于邪见。若二分佛经一分外书。何以故。为知外典是虚妄法佛法真实故。为知世事故。不为世人所轻慢故。
——《菩萨善戒经一卷优波离问菩萨受戒法》

阿敏xgm · 发表于 2023-4-5 17:51

“善男子！若能不为一切烦恼之所污染，是名为慧。
能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。
菩萨发愿悉令众生得无尽财、无尽福德增长善根，诸学无学声闻缘觉，一切菩萨随意得法名净方便。
若能受持一切佛法，广分别说，无穷尽说，无障碍说，不空而说，随乐而说，是名净慧。
菩萨摩诃萨生生之处不失无上菩提之心，是名净慧。
生生之处所作善法愿及众生，名净方便。
净慧因缘知菩提心无住无根，净方便故化诸众生趣于菩提。”
——《大方等大集经》卷第十一

阿敏xgm · 发表于 2023-4-5 17:54

时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！云何菩萨住于世间，而不为世间法之所染？”

佛言：“善男子！我今为汝以譬喻说。善男子！譬如有人善解方便捉诸禽兽，以咒力故共毒蛇戏捉诸毒蛇，若含若磨种种弄之，而终不以弄蛇因缘被害命终。何以故？以有善巧咒术力故。善男子！菩萨摩诃萨住于世间行世间法，以有善巧大智方便咒术力故，共诸烦恼恶毒药戏、弄烦恼蛇，而不为彼烦恼因缘退于菩提。何以故？菩萨成就善巧方便智慧力故。”

——《大宝积经》卷第二十八

阿敏xgm · 发表于 2023-4-5 17:57

善男子！菩萨成就四法，行于世法不为所污。何等四？观知世法。超出过于世间众生。断除爱恚无所染污。毕竟明净。是为四。
——《大树紧那罗王所问经》

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