根器与修法选择的演变

根器与修法选择的演变   

各种修法演变的过程。

1、在佛陀在世的时候，大部分弟子们基础相当好，有不少人都是菩萨阿罗汉投胎的，所以佛陀在传法晚期着重讲空义，就是专门给菩萨们讲的。

2、等释迦牟尼灭度后５００年，这段时间传承佛法的人们也大多数是菩萨再来的人，直接修般若波罗蜜多法，目标直指成佛，虽然不可能成佛，但是修法还是最高端的修法，就是直接追求空和无生法忍。

3、下一个５００年，人们的根器差了一个层次，但还是以阿罗汉为主，这些人修的是菩萨乘六度法，就是罗汉九禅，目标是成菩萨，修的是灭分别心的高级禅定。

4、下一个几百年，人们的根器又差了一个层次，很多人是声闻再来人，就是天人再来，这些人修的是罗汉乘解脱法，目标是成罗汉解脱生死，修的是四空定，从这里开始引入观的概念，用分别心来观前面的六识执着，天台止观法也是在这个时期出现的。天台宗认印度的龙树菩萨为初祖，但人家是菩萨再来的，当初也的确传过观法，但是，他是以菩萨的境界直接用妄想来观前面的所有分别心和执着，等到了中国，二祖北齐慧文禅师研究出适合当时人的观法，就是天台止观法的雏形，这是在佛陀灭度后１０００多年后。

5、下一个几百年，人们根器又差了一个层次，开始出现各种苦情，这个情绪有个特点，必须遇到境界才会发作，针对于这些情绪，人们开始修话头禅。在中国，宋代开始流行话头禅，修这个话头禅的人们就开始攻击还在修观法的人，说他们的修法像枯木像顽石，终不得悟。止观法和话头禅本身没有错，关键是修行人的根器，一个人隐藏的情绪比较多，你修观法自认为觉得很好，但是一旦遇到境界，各种情绪全出来了，所以有必要在没有情绪的时候也要抓着疑情不放，用参疑情的方法灭掉隐藏的情绪。

6、又过了几百年，人们不仅有了炽盛的情绪，还有了很散乱的注意力，想参疑情却被注意力捣乱，不能长时间抓着情绪不放。这个时候就开始出现各种观身体和五根境界的修法，这个观和上面的止观不一样，观身体是用注意力，止观法的观用的是分别心，为了区别两种观，人们又创造出了照的概念，把集中注意力的方法叫观，用分别心观察前面执着的方法叫照，合起来就是观照。观有观的主体和被观的对象，而且这个对象必须是一个，要在一个地方高度集中注意力。照是用分别心来同时观察前面的所有执着，包括情绪和身体感觉，要同时知道外面的声音，眼前的黑暗，皮肤和衣服摩擦的感觉，体内的温度和外面的温度，等等，总之，要同时知道所有身体和心里的感受，就像电灯泡挂在半空中同时照亮四面八方一样，所以用这个照字也是相当贴切的。

7、又过了几百年，就是清代，人们不仅有了炽盛的情绪和散乱的注意力，还有了更折磨人的文字妄想，所以就开始盛行念佛念咒念经等消灭文字妄想的早期修法。佛陀早就知道了末法时代人们的根器，所以就讲阿弥陀经，说末法时代念佛法门是最适合的修法。到了当代，情绪注意力文字妄想都很炽盛，杂念越多呼吸越急促，身体也越来越不好，所以我们也只好从呼吸开始入手，先从健康的呼吸法开始练起。
    如果你知道了各种修法和人们根器的变化过程，你就不会整天翻佛经研究义理，跟人扯那些没用的空论了，咱们和佛陀灭度后头５００年出现的大修行人不是一个级别，人家写的论根本不是针对我们说的，幼儿园的孩子读博士论文觉得自己很了不起，这不有病嘛，你也没看明白，只是玩文字游戏而已。

练好呼吸，调好身体就开始打通筋脉。这个过程对应的就是道家的炼精化气等。

不管是道家还是佛家，人的身体是一样的系统，原理都是一样的，不要用那种偏执的认知，觉得佛道有别，他们只是根据不同人的根器，讲解不同的法门而已，你是什么根器对应一下，修什么法门就行了。

所以一个连筋脉都没打通的人，就不要操心阿罗汉和仙家的修行了。

现实一点，脚踏实地，从基础开始修吧。