《地藏十轮经》第13集——佛陀对于破戒僧的详细讲解

天行健 · 发表于 2022-11-16 16:13:24

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第13集

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊者：
大家好！
欢迎继续回到地藏十轮法会的现场。此时，释迦牟尼佛正在给天藏大梵天王讲法：

【尔时，天藏大梵天言：大德世尊，于佛法中而出家者，若刹帝利，大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，为当合尔？为不合耶？】
这个时候，叫做「天藏」的大梵天王就说，至圣至德的世尊，那我也看到在佛法中出家的有一些人，被刹帝利、大臣、宰相用鞭子抽、用木头棍子打，甚至还关到监狱里去了；这些在佛法中出家的修行者，受到了呵责、骂詈；被肢解了自己的身体；甚至被断了自己的命啊，这种情况我们应该怎么看呢？
【佛告天藏大梵天言：善男子，若诸有情，于我法中出家，乃至剃除须发，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至无戒；一切天、人、阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，】
佛陀就告诉这个叫做「天藏」的大梵天王说，善男子，如果有情众生在佛法中出家了，剃除了须发，披着袈裟，这个出家人不管他持戒，还是破戒，甚至说他无戒（就是还没受戒，刚出家还没受戒）。只要他是个出家人，你看——他剃除了须发，披着袈裟了，那么一切的天界的众生，人界的众生，阿修罗等等都应该依着俗界的正法而行，不应该去伤害他，不应该用鞭子抽他，用木头棍子打他，不应该伤害他，不要把他关到监狱里，也不应该去喝责、骂詈他，不应该去肢解他，或者断他的命。
【况依非法？何以故？】
佛陀说，只要看着是个出家人，不管他持戒不持戒，还是说还没受戒，你都不应该去肆意地伤害他。依着俗世间的正法，依着伦理道德，你都不应该随便地去伤害人。更何况依着「非法」，你更不应该巧立什么名目去伤害他，为什么呢？
【除其一切持戒多闻，于我法中而出家者；若有破戒行诸恶法，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，】
佛陀说，确实，这些出家人里有持戒的，有饱学多闻的；这些出家人里边也有破戒的、行恶法的。这些破戒的出家人，偷偷地行一些恶法，内心怀着这些腐败的元素，就好像藏污纳垢的蜗牛、田螺一样。我们知道蜗牛、田螺把自己的粪秽都藏在自己这个壳的内部了。
佛陀说，出家了又破戒又行恶法的这些出家人，就好像是藏着粪秽的蜗牛和田螺一样；还有一些人，他根本就不是出家人，不是沙门，他自己说自己是沙门，这是假的僧人。
【实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜败坏倾覆，】
他根本没有修清净离欲的梵行，还对外宣称说，自己在修清净离欲的梵行，像这样的出家人——这些破戒的、行恶法的、内怀腐败的、藏污纳垢的这些假的出家人，有一些不是真的出家人。他穿上那套行头他以为就是，其实不是！还有的是虚伪的，没有行梵行自己说自己行梵行，像这样的人都被种种的烦恼所战胜了。他们心中充满无量的烦恼，被烦恼给战胜了，他们被败坏了，倾覆了。
【如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，】
佛陀说，像以上提到的这些破戒的，这些恶性的比丘们，其实在某一个角度看，他们也有积极的意义，就是说他们毕竟能够在形象上代表是僧人。你一看他是出家人，穿着袈裟，那是出家人。你自然而然的、不由自主的心生恭敬，这是本能的。
就好像上公交车看到老人，本能地给他让座的时候，你没有考虑他是好人还是坏人。看到他是老人，因为他是老人，所以我给他让座，你此时没有想是好人还是坏人。那么看到一个有出家人形象的人，我们本能地尊敬他，并不是说他是持戒了、破戒了，没有考虑这些。不是说因为他破戒了尊敬他，他持戒了尊敬他，而是本能地生起这种尊敬。因为他穿着袈裟，他代表佛、法、僧，代表着三宝，这是本能心生尊敬。所以说只要是出家人的形象，他就能够开示利导一切天龙八部、人道、非人道的众生。
【无量功德珍宝伏藏。】
你本能的生起恭敬的时候，证明你爱乐佛法，相信佛法，这就说明你内在是有珍宝的，是有功德的。藏在你心中，你没有自我觉知而已。
【又善男子，于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。何等为十？】
下面佛陀又说，天藏，善男子，像在佛法中出家的这些人，有的人没有持好戒，也破戒了，但是有情众生，第一眼看到他的时候，看到他是出家人的形象，他可能还不了解这个人是持戒、破戒，然后这个有情众生就生起了十种殊胜的思维想法了。因为看到出家人的形象，我们本能地生起殊胜的思维，我们就能得到无量的「功德宝聚」。具体说有十种情况。
【谓我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情，或有见已，生于念佛殷重信敬殊胜思惟；】
比如说，看到有的出家人虽然他破戒了，但是这个有情众生呢，不知道他破戒了。看到出家人就想起来，哦，人家是信佛的，他心里就想：我也想念佛，我也想跳脱红尘。他就开始想着佛了，就生起了殷重的信敬佛法的心了，这就是一种殊胜的思惟。
【由是因缘，终不归信诸外道师、书论徒众，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。】
靠着这个因缘，这个有情众生看到了出家人，看到了这是佛法中的出家人，他没有想皈依其他外道的一些师父、大师，也没有想皈依外道的那些善于著书立说的徒众们。甚至说世俗中的这个人，看到一个出家人的形象他就想：我也想离开诸多的恐怖畏惧，我也想出家，我也想去修行，去证涅槃、去证解脱。——他就这么想了，这就是殊胜的思惟。
【或有见已，生念圣戒殊胜思惟；由是因缘，能离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮诸酒生放逸处，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。】
那也有的众生看到出家人的形象，心里就想起出家人，不染六尘、不染五欲，人家什么都放下了，看看这是多么殊胜啊！他就想着神圣的戒律了，这也是很殊胜的。那么因为有的众生看到了出家人的形象，本来想杀个鸡的，不好意思杀生了，不杀生了；想偷东西的，看到出家人在那儿，心里不好意思偷了；或者是刚想行淫欲，或者行什么邪恶的行为，往窗外一看，那儿走着一个出家人，他心里就开始收摄了；想要说大话骗人的时候，看到一个出家人的形象，他心里也有点不好意思了；说正想喝点酒，或者是去什么娱乐场所放逸一下，然后看到路上一个出家师父的形象，他心里也有点不好意思再做一些事情；甚至他还想着，哦，出家人，他就想很多很多事情……就想——我也想离开这个烦扰的世间，我也想证得解脱，我也想获得轻松自在，这些都是殊胜的想法。
【或有见已，生念布施殊胜思惟；】
那有的众生见到出家人的形象，就想着我得布施给他吧，这就好像我们提到的，公交车上看到老人就本能地想给他让座，看到出家人本能地想布施。忘了去推断说他是持戒的、还是破戒的，是真的、是假的，没想那些，就是本能地就生起了布施心，这都很殊胜的。
【由是因缘，得大财位，亲近供养，正至正行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。】
靠着这个因缘，这个众生布施给了出家人，他后来可能就得到了大财位。甚至他主动地亲近出家人，供养出家人，他后来获得了正至正行。到最后他跟佛有缘，听这个出家师父讲几句佛法，他也去开始学经了，慢慢地离开了所有的恐怖畏惧，甚至到最后证得解脱涅槃了，这都有可能。所以说单单是出家人的形象，就有很殊胜的意义。
【或有见已，生念忍辱柔和质直殊胜思惟；由是因缘，便能远离离间粗恶、杂秽瞋忿，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。】
那有的众生见到出家人的形象呢，就想起来，哦，我要忍辱，我要柔和，我要质直（心地坦白、清明），这也是殊胜的思惟。靠着这种因缘，他就可以远离世间的那些粗恶的、杂秽的、瞋忿的一切，甚至他也开始跟佛结缘了，离开了诸多的恐怖、畏惧，到最后能够证入到涅槃。
【或有见已，生念出家精勤修行殊胜思惟；由是因缘，能舍家法，趣于非家，勇猛精进，修诸胜行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。】
也有的众生见到出家人的形象，自己也想出家，也想精勤地修习出殊胜的梵行等等，这都是殊胜的。靠着这个因缘，有的人因为小的时候，见过一个出家人生起这样的想法，到最后有缘的时候，缘具足的时候还真出家了。喜欢那种离世的脱俗的状态，而且出家之后勇猛精进，修诸殊胜的行为，到最后还真的离所有怖畏，证得了大涅槃。
【或有见已，生念远离诸散乱心，静虑等至殊胜思惟；由是因缘，心乐山林阿练若处，昼夜精勤，修诸定行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。】
也有的众生看到了出家人的形象，生起了远离散乱的那些心，想远离那些散乱的心，想静一静，安静下来。甚至看到一个出家人在那打坐呢，他也学着盘腿打坐了，这都是很殊胜的。靠着这样的因缘，有的人受出家人的影响，到山林里，到清静的场所，昼夜精勤地去修习禅定了，到最后也离开了诸多的恐怖、畏惧，甚至证得了涅槃解脱了。
【或有见己，生念智慧殊胜思惟；由是因缘，欣乐听闻，读诵正法，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。】
那还有的众生，是因为见到了出家人的形象啊，心里就想出家人这个智慧真的是多，问他点问题答的就是妙，他开始就这样赞叹。靠着这个因缘，他就喜欢去听闻佛法，觉得佛法一听让人真是舒适、解脱、放下。他开始读诵大乘的正典经文，这样的众生，慢慢地都有可能离开轮回的恐怖、畏惧，最后进入到涅槃的城池里面。
【或有见已，生念宿植出离善根殊胜思惟，软语慰问，乃至礼足；由是因缘，当生尊贵大势力家，无量有情咸共瞻仰，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。】
也有的世间众生啊，就是因为见到了出家人的形象，他就突然激发他宿世以来的一些善根了（就是本来他也是有善根的，被出家人的形象激发出来了），他就走到前面去，很温和地对师父讲话，很恭敬地去跟师父问好，甚至去向师父顶礼。靠着这个因缘，这个众生有大福报，他来世可能就生在尊贵，有大势力的家族里了。无量的有情众生可能都来瞻仰他，这个众生善根深厚，最后自己修得好，可能也能够离开轮回的恐怖、畏惧，进入到涅槃的大城当中。
【善男子，于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，生此十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。】
所以出家人的形象就代表一种价值，先不管他是持戒，破戒还是未受戒，本身就是有价值的。正是因为出家人单单这个形象，本身就有这么多价值，所以佛陀说，善男子，天藏大梵天王，在佛法中出家的这些人，即便是有破戒的行为，有情众生看到出家人的形象啊，他毕竟也能得到很多的利益，可以获得无量的功德宝聚。
【是故一切刹帝利王、大臣宰相，决定不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。】
所以世间的一切刹帝利国王、大臣宰相，都不应该用鞭子或者木棍去伤害出家人的身体，也不应该把出家人关到牢狱里，不应该去呵责、骂詈出家人，不应该肢解他们，甚至断他们的命啊。
【复次，大梵，若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。】
佛陀说，大梵，有依着佛法而出家的这些人，要是破戒了，造作了恶行，他们内心怀着腐败，就好像是世间的蜗牛和田螺把自己的粪秽藏在体内。他们不是真正的出家人，自己说自己是出家人，他们没有行梵行，自己说自己行梵行，他们其实被无量烦恼所困扰，所败坏呀。
【如是苾刍，虽破禁戒行诸恶行，而为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。】
像这样的比丘，虽然也破坏了禁戒，行了很多恶行，但是这样的比丘呢，他们有的人也懂点儿法，还是能给一些天道的众生、龙界的众生、药叉鬼们、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽或者人道的众生，非人道的众生，讲一些法。在法上讲也算是个善知识，可以引发众生无量的功德宝藏啊！
【如是苾刍，虽非法器，而剃须发，被服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根皆得生长，又能开示无量有情善趣、生天、涅槃正路。】
就是说这个出家人，即便是他破戒了，很脏污的。佛陀说，他们就好像内里怀着腐败的蜗牛和田螺一样，把这粪便都攒在自己心里，是假的，不是真的。但是他们懂点法，也能够在法上，作为天龙八部，以及人非人等的善知识，激发众生无量的「功德伏藏」。像这样的比丘啊，虽然不是真正的载法之器，但是表面上看呢，也剃了头发了，也穿着袈裟，这个行为举止上，好像跟贤人、圣人也有点像啊，好像也有威仪呀。因为见到了这样的出家人的缘故，无量的有情众生都可以种善根，这个善根能够增长。这个出家人他可能懂点佛法，又能够给大家做点开示，使有情众生，生到了善趣（善道）、或者生天、证涅槃。
【是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王、诸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，况依非法？】
有的师父，他自己持戒有问题，但是他懂法，他给别人讲法的时候度了很多人，所以这样的人也不是说没有可取之处。所以在佛法中出家的这些人，不管是持戒的，还是破戒的，甚至还没受戒的，佛陀说我都不允许转轮圣王或者其他的国王、大臣依照世间的这些所谓的正法，去用鞭子、木棍伤害出家人；也不允许他们去把出家人关在牢狱里；或者是呵责、骂詈出家人；或者肢解他们；或者断他们的命；更别说依着「非法」，就是你自己造个什么条条框框，去伤害出家人，这也是我不允许、不愿意看到的。就是说任何出家人，只要他是出家人，他懂点法，他可能就能利益众生，甚至他还不懂佛法的时候，单单看着他的形象，众生可能就生起善根了，所以不能够轻易地伤害出家人。
【大梵，如是破戒恶行苾刍，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势。】
佛陀说，天藏啊，大梵天王，像以上提到的这些破戒的、这些行恶行的比丘，虽然也在佛法当中可能也学习了「毗奈耶」（律藏），但是他们对我来说就像死人、死尸一样。他们已经不持戒了，学了戒又不持戒了，就是死尸了。但是要说完全没有利益、没有功德了，也不是这样的，还是有一些戒德的余势，就是稍微还有那么一点点用处的。
【譬如牛麝身命终后，虽是无识傍生死尸，而牛有黄，而麝有香，能为无量无边有情作大饶益；】
就好像牛、麝这两种动物死掉的时候，虽然已经成了尸体，成了没有神识的傍生道的死尸了，但是牛有牛黄，麝有麝香，也是能给无量无边的有情众生作利益的。
【破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情作大饶益。】
这些破戒的比丘也是这样的，虽然在戒律上讲，他们就像死尸一样，但是因为出家了，毕竟还披着袈裟，看到他们的形象，众生可能还是得到利益。听他们这些人讲法，有的人甚至能开悟，他们还是有一定的利益存在的，也不是说完全就没有可取之处。
【大梵，譬如贾客入于大海，杀彼一类无量众生，挑取其目，与末达那果和合捣簁，成眼宝药，若诸有情盲冥无目，乃至胞胎而生盲者，持此宝药涂彼眼中，所患皆除，得明净目；】
佛陀说，天藏大梵天王，就好像商人进入到大海里，杀了其他一类无量的众生，把这些众生的眼睛挑出来，然后跟「末达那果」混合在一起，捣烂了成粉、簁好，就成了治眼病的宝药了。有的有情众生是盲冥（没有眼睛的盲人，有的是天生在娘胎里就是盲人），通过前面提到的这种宝药，涂抹一下自己的眼，他的视力就能恢复正常，得到清明的、净洁的眼目。
【破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家威仪形相，能令无量无边有情暂得见者，尚获清净智慧法眼，况能为他宣说正法！】
这个破戒的比丘也是这样的，虽然在佛法的律藏中去对照的话，他就是死尸了。但是在形象上他毕竟还是个出家人，无量无边的有情众生看到他的形象，还是能得到利益，或者听他讲几句佛法，还是能得到清净的智慧法眼。有的出家人虽然破戒了，就是「毗奈耶」（律藏）中提到的死尸了，但是他很擅长讲法，给别人讲说正法，讲得还不错，还能度人无量，所以还是有他的价值的。
【大梵，譬如烧香，其质虽坏，而气芬馥，熏他令香；破戒苾刍亦复如是，由破戒故非良福田，虽恒昼夜信施所烧，身坏命终堕三恶趣，而为无量无边有情作大饶益，谓皆令得闻于生天涅槃香气。】
佛陀说，天藏大梵天王，又好像我们在烧香的时候，虽然被烧的这个香烧败坏了，但是散发的香气，还能熏得周围挺香的。破戒的比丘也是这样的，他破戒了，不能够夸赞他、不能够赞美他是世间无上的、优良的福田。但是他一直以来因为他出家的缘故，昼夜都得到了信众的相信、布施。他身坏命终，即便是堕落到三恶道去了，但是在他去三恶道之前的这段时间，无论在形象上，还是在讲法上，还是能够利益无量无边的有情众生的。使有情众生因为见到他的形象，或者听他讲法，甚至能够生天、证涅槃，这就感染了生天和涅槃的香气了。
【是故，大梵，如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护、恭敬、供养。】
佛陀说，所以，天藏大梵天王，前面提到的这些破戒的、行恶行的比丘，白衣居士该守护、恭敬、供养的时候，还是要守护、恭敬、供养的。就是说我们见到出家人，当我们不知道他是魔的时候，要结合《涅槃经》见到出家人，本能地去恭敬、守护、供养他；当发现他真的是魔的时候，就不能继续了，按照《涅槃经》是这样的。那你还没有调查清楚的时候，就应该去守护他、恭敬他、供养他。就冲着他身上的袈裟所代表的佛、法、僧三宝，冲着他的袈裟代表的出世间这种妙行，冲着他所讲的法（他可能真的挺擅长讲法），你就应该守护、恭敬和供养他。直到你确认他是魔，根据《涅槃经》确认他是魔，那就要撤离你对他的支持了。
【我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命！】
佛陀说，就算你知道他有问题，你也不能够以在家居士的身份去用鞭子抽他，用木棍打他。这个是不行的，佛陀不倡导暴力。或者说，用某某理由把他关到监狱里，或者呵责他、骂詈他，或者是肢解他，断他的命。这些你都要谨慎，不要轻易地去做。
【我唯许彼清净僧众，于布萨时或自恣时，驱摈令出；】
佛陀说，我们佛法对于这些破戒的恶行比丘，其实是有规章制度的。规章制度是什么呢？佛陀所允许的是「清净僧众」。同是出家人，人家守持戒律非常清净，这些清净的僧众在半个月布萨的时候（讲说戒律的时候）、或者是休夏自恣的时候、大家在一起互相检举的时候，把他找出来，说，某某，某某师，你已经不适合当出家人了。你已经犯了这个戒、那个戒，你还不忏悔，还执意做，还损毁出家人的形象。你不适合在出家人的队伍了，或者不适合在这个道场了。就驱赶他，摈除他，把他扔出去，把他赶出僧团，或者取消他的僧人资格。这是僧人做的事情，就是清净僧可以对这些破戒的恶行比丘做这样的事情，就是「驱摈令出」，把他驱赶走，赶走他。
【一切给施四方僧物、饮食、资具，不听受用；】
那么一切信众给的布施——布施给四方僧众的物品，饮食啊，资具啊……都不给他用，就是不供利养。你不值得、不配来收受这些利养，因为你的行为它有问题。这是僧人可以决定的，说我们这儿的利养不给他的份。我们赶他，他不走也行，但是吃的不给他，喝的不给他，资具不给他，一切物品不给他，自然他就走了嘛。
【一切沙门毗奈耶事，皆令驱出，不得在众，而我不许加其鞭杖、系缚断命。】
如果这个人破戒很严重，还赖着不走，清净僧在讲说戒律的时候（讲说「毗奈耶」（律藏）的时候），就把他赶走，不让他听。你做都做不到，还在这儿听什么？不让他听。「不得在众」，不可以在大众中听戒律。你完全做不到，已经取消僧人资格，不要在我们这里了。但是佛陀说，我不允许大家用暴力：用鞭子抽他，用棍子打他，或者断他的命。这个是佛不允许的，佛不允许轻易地杀生。就算这个比丘有问题，破戒呀，行恶行啊，把他赶走、取消僧人资格是可以的，但是不要把他伤害或者杀死。
【尔时，世尊而说颂曰：瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华；破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。】
释迦牟尼佛说了个偈颂：像金子般的「瞻博迦华」，是如此地美妙、殊胜，即便它枯萎了、憔悴了，也比其它的任何一种花要殊胜、美妙很多。这些破戒的、行恶行的比丘们，虽然按照律法来讲，他们已经是律法中的死尸，他们藏污纳垢就如同蜗牛和田螺一般，但是他们依然比一切修习外道的大众们要殊胜很多。释迦牟尼佛这样讲，并不是说包庇、纵容比丘去破戒、行恶行。我们接着看下面的内容：
【复次，大梵，有五无间大罪恶业。何等为五？一者、故思杀父；二者、故思杀母，三者、故思杀阿罗汉；四者、倒见破声闻僧；五者、恶心出佛身血。如是五种，名为无间大罪恶业。】
佛陀说，大梵天王天藏啊，有五种可以导致人下无间地狱的大罪业呀，哪五种呢？
第一，故意去杀害父亲；第二，故意去杀害母亲；第三，故意去杀害阿罗汉；第四，怀着颠倒恶见去破坏声闻僧（有的时候「声闻僧」也特指阿罗汉，有的时候「声闻僧」又指常听佛讲法的这些出家僧人）；第五，以恶心去出佛身血，去伤害佛陀的身体，甚至让佛陀流血。
以上五种罪过，是大罪恶业，会让人下无间地狱的。
【若人于此五无间中，随造一种，不合出家，及受具戒。】
佛陀说，如果有的人于以上五种罪业中随便造了一种，他就不适合出家了，也不适合去受具足戒了。
【若令出家，或受具戒，师便犯罪，彼应驱摈令出我法。】
如果有的师父没有调查好，让这个人出家了或者让这个人受了具足戒，这个师父就犯了大罪过了。要知道，前面提到的曾经犯过五无间罪的这个人，应该被赶出僧团去。
【如是之人，以有出家威仪形相，我亦不许加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。】
虽然他应该被赶出僧团，但只能是清净僧可以把这个人赶出去。佛陀说，不允许其他人随便用鞭子抽他，用木棍打他，或者把他关到牢狱里，或者呵责他、骂詈的，或者肢解他，或者断他的命。其他人是不允许的。既然是僧人有过罪，应该由僧人去处置他，其他人不要随意地处置他。
【复有四种，近五无间大罪恶业根本之罪。何等为四？一者、起不善心，杀害独觉，是杀生命，大罪恶业，根本之罪；二者、淫阿罗汉、苾刍尼僧，是欲邪行，大罪恶业，根本之罪；三者、侵损所施三宝财物，是不与取，大罪恶业，根本之罪；四者倒见破坏和合僧众，是虚诳语，大罪恶业，根本之罪。】
佛陀说，还有四种罪是根本罪，也是大的罪恶业，类似五种无间罪。
这四根本罪分别是：
第一，起不善心，杀害独觉乘的圣人。这是杀生命的大罪，而且竟然敢杀独觉乘的圣人。独觉就是独自觉悟的那些圣人。有的圣人，没有通过善知识教化，有的也没有修习十二因缘或者四圣谛，自己就开悟了，这是独觉乘的圣人。你不可以杀害他们，如果杀害他们，这是大罪恶业——根本罪。
第二种情况，如果你强行与阿罗汉或者比丘、比丘尼行淫欲，这就是极大的邪恶行为，这是大罪恶业——根本罪。
第三种情况，有信众布施给佛法僧「三宝」的财物，你竟然去偷着占便宜，或者挪为私用。在未被人允许的情况下挪为私用，这就是偷盗，是「不与取」（就是偷盗）。没有经过人允许就拿了，这就是大罪恶业——根本罪。
第四，怀着颠倒恶见破坏和合僧众、僧团。你去破坏僧团，挑拨离间，你用虚诳的、虚假的、骗人的话去迷惑大众，这是大罪恶业——根本罪。
【若人于此四近无间大罪恶业根本罪中，随犯一种，不合出家，及受具戒。】
如果有人于以上四种类似无间罪的根本罪随便犯了一种，他就不适合出家，也不适合受具足戒了。
【若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。如是之人，以有出家及受具戒威仪形相，我亦不许加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。】
师父如果没有调查清楚，让这个人出家了，甚至给他授了具足戒，这个师父就有重罪了。以上提到的这个犯根本罪的人，应该被赶出僧团去。像这样的人，表面上他已经出家了，剃了须发，穿着袈裟，他有出家人的形象，表面上看上去还有一些威仪，所以佛陀说，不允许任何人随便用鞭子抽他，用木棍打他，或者把他关到牢狱里，或者呵责他、骂詈他，或者肢解他，或者是断他的命。这是不允许的。僧人有问题，要由清净僧去处理，外在的人少干预。
【如是或有是根本罪，非无间罪；有无间罪，非根本罪；有根本罪，亦无间罪；有非根本罪，亦非无间罪。】
类似以上提到的，佛陀说，有的人犯了根本罪，但是没有犯无间罪；有的人犯了无间罪，但没犯根本罪；有的人是又犯了根本罪，又犯了无间罪；有的人犯的罪，不算根本罪，也不算是无间罪。
【何等名为是根本罪，亦无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀他，已到究竟见谛人等，如是名为是根本罪，亦无间罪。此于我法毗奈耶中，应速驱摈。】
什么情况下，说这个人又犯了根本罪，又犯了无间罪呢？佛陀说，在我们佛法当中已经出家了，已经受了具足戒的这些人，还故意想要杀害他人，甚至杀害那些已经达到了「究竟见谛」的圣人。这就是根本罪加无间罪，就两者罪都犯。像这样的人，在佛陀的戒律、律法当中，就应该被驱赶出去，取消他的僧人资格。他都已经出家了，已经受了具足戒，还故意杀害其他人，甚至杀害已经证到究竟见谛的圣人，这就是根本罪加无间罪了。
【何等名为是根本罪，非无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀害他异生人，下至方便与人毒药，堕其胎藏，如是名为是根本罪，非无间罪。】
那什么情况下是犯了根本罪，但还不算无间罪呢？佛陀说，在佛法当中已经出家了，受了具足戒了，故意地杀害其他人，甚至在某某人的哀求下，说给我点毒药吧，我要堕个胎。他竟然答应了，帮助其他人去堕胎。这样的情况下，这个出家人就犯了根本罪，但还不是无间罪。他是方便与人毒药堕胎的，就是可能别人求了半天，然后他才给了那个人堕胎药。这是在别人求了半天的情况下给了那个人堕胎药，间接地杀生了。这是根本罪，还不算无间罪。
【此人不应与僧共住，诸有给施四方僧物，亦不应令于中受用。】
但是佛陀说，这个人也不应该与僧团共住了。那么，信众布施给四方僧众的这些物品呢，他不应该去受用了。就是他不要与僧团共住，有信众布施的这些物品也不要给他用了，因为他已经参与了堕胎——杀人了。
【何等名为是无间罪，非根本罪？谓若有人，或受三归，或受五戒，或受十戒，于五无间随造一种，如是名为是无间罪，非根本罪。】
那什么情况下是无间罪，但还不算根本罪呢？有的人，可能受了「三皈」，或者受了「五戒」，或者受了「十戒」，他在五种无间罪中随便造作了一种，这种人就是无间罪，并不算根本罪。
【如是之人，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。】
这样的人不适合出家，不适合受具足戒。犯了五种无间罪任何一种的人，不能出家和受具足戒。如果让他出家或者受戒，这个师父是有连带责任的。要知道，这个人是要被赶出去的。
【何等名为非根本罪，亦非无间罪？谓若有人，或受三归，或受五戒，于佛法僧而生疑心，或归外道以为师导，或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神。】
什么情况下叫做犯了罪，但是不算根本罪，也不算无间罪呢？有的人可能受了「三皈」，可能受了「五戒」，对「佛、法、僧」却生起了疑惑之心、怀疑之心了，甚至他归依了外道，把外道当作他的师父、导师。或者他依然很著相，就是某种程度上非常著相，著那个风水呀，吉凶啊，总是想，今天日子吉不吉利啊，这个地方吉不吉利呀……就是还是很迷信，甚至他还去一些祭祀的地方拜鬼神。这样的人犯了大罪过了，但是呢，不是根本罪，也不是无间罪。
【若复有人，于诸如来所说正法，或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法，或是大乘相应正法，诽谤遮止，自不信受，令他厌背。】
还有的人，如来讲的正法，他不信，也不听；或者声闻乘相应的正法，或者独觉乘相应的正法，或者大乘相应的正法，他都不信，还诽谤，甚至「遮止」，就是避免别人去学、去受。自己不信、不受，还让别人去厌离、背离大乘正法。
【障碍他人读诵书写，下至留难一颂正法，如是名为非根本罪，亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。】
这样的人，障碍别人去读诵、抄写大乘正法，甚至说「下至留难一颂正法」，就是，那个人可能想学一点点正法，他就去制造障难去。这样的情况下，他也犯了罪，但是呢，不算根本罪，也不是无间罪，但是这个罪过依然还是很重。他障碍正法的流通，这个罪过还是很重。如果他诽谤正法，这个也类似无间罪了。《僧伽吒经》里讲过，诽谤正法，也是要下地狱的，也是类似无间罪了。
【如是之人，若未忏悔，除灭如是大罪恶业，不合出家，及受具戒；】
以上提到的这些人，如果没有通过忏悔除灭以上大罪的话，他是不适合出家，也不适合受具足戒的。就是说，这个人，如果说原来曾经对佛法有信心，受过「三皈五戒」，或者是受过什么戒律，或者是曾经了解过佛法，但是后来又起了疑心，归依外道了，或者又去著相，著风水呀，拜鬼神哪，要么就是诽谤正法了，开始诽谤独觉乘相应的正法，或者声闻乘、大乘相应的正法。 ——诽谤，就是自己去说一些很难听的话，或者不符合事实的话，把对的说成错的，这是诽谤。自己不信、不受，还让别人也厌离、背离正法，障碍别人学习正法。这样的情况下，你要去忏悔之后才可以出家受戒。如果没有通过至诚的忏悔除灭以上的罪，你是不适合出家或者受戒的。
【若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。】
如果轻易就让这样曾经诽谤正法的人出家受戒了，师父是有连带责任的。「彼应驱摈令出我法」，那这样的师父，严重点甚至也要被赶出僧团。那个诽谤过正法又没有忏悔的人，也是要被赶出去的。
【若已出家，或受具戒，犯如是罪，若不忏悔，此于我法毗奈耶中，应速驱摈。】
如果他已经出家了，已经受具足戒了，犯了以上的罪，他如果不忏悔的话，「此于我法毗奈耶中，应速速驱摈」。他还没有忏悔，如果说别人发现了，说你这个僧人，原来诽谤过正法，亲近过外道怎么样怎么样，还障碍别人学习经法，是不是？他说「对不起，师父，我错了，我在佛前发露忏悔，我已经忏悔无数次了」，这样的人就不用赶出去了。但是，如果他明明犯了罪过，别人指出来的时候，他还趾高气扬，「对呀，我就是诽谤了，怎么样啊？」像这样的人，要赶快赶走，赶出去。
【所以者何？此二种人，习行破毁正法眼行，习行隐灭正法灯行，习行断绝三宝种行，令诸天人习行无义、无利、苦行，堕诸恶趣。】
为什么呢？以上提到的这两种人，习惯了去破坏正法，破坏正法眼藏的流通啊，他们习惯了去隐灭正法明灯的照耀，就是正法明灯照耀，他可能就遮挡那个光芒。
以上提到这两种人，习惯了去断绝「三宝」种姓的绵延不绝（「种行」，即种姓之行，就是种姓的绵延不绝），所以这样的人可能会导致很多天界的众生、人界的众生都开始修习无义、无利的苦行，修习一些毫无意义的邪法。他们本身诽谤正法，不了解正法，他可能把天界的众生、人道的众生都引错了方向，使大众堕到恶道了，所以这两种人不能够留在僧团里。如果不至诚忏悔、改过的话，不能留在僧团里。
【此二种人，自谤正法，毁呰贤圣，亦令他人诽谤正法，毁呰贤圣，命终当堕无间地狱，经劫受苦，不可疗治。】
以上提到这两种人，自己诽谤正法，毁骂贤圣，甚至还让别人也参与毁谤正法，「毁呰、骂詈贤人圣人」，这样的人命终会堕到无间地狱「经劫受苦」，经不知道多少个大劫去受苦，很难疗治、救度啊。所以要非常地谨慎！——这里在提示我们。既然你选择了皈依佛法僧「三宝」，或者你已经受了「五戒」，那就不可以再归依外道了，也不要再着迷风水、算命那些，也不要祭祀鬼神了。那么对于如来讲的正法，或者声闻乘相应的正法、独觉乘相应的正法、大乘相应的正法，你不可以再诽谤、遮止，不可以自己不信、不受，还障碍他人。不可以。不然这个罪过是非常可怕的。
【复次，大梵，或有遮罪无依行法，或有性罪无依行法，】
接下来佛陀又讲，大梵天王天藏啊，「无依行法」——无所依而行，就是说，我们不要依这样的情况，就是要避免一些情况。那我们需要避免的一些情况里分为「遮罪」和「性罪」两种：「遮罪」就是防止自己犯，比如说喝酒这个事情，防止自己犯；那么像杀、盗、淫、妄，这就属于「性罪」，就是性质上很恶劣，能说明你这个人有问题，这是性罪。「遮罪」，是这个事情也许做了未必有问题，但是可能会导致你犯罪过。像喝酒这个事情，酒能乱性，并不是说喝了酒就一定会导致犯罪，但是有可能导致犯罪，而且有绝大多数的可能，所以要尽量避免它。这是遮罪和性罪。
【于性罪中或有根本无依行法。云何根本无依行法？】
那么在「性罪」当中，就是根本性的、很说明实质问题的这种罪过当中，也有一种「根本无依行法」，就是大家要注意的「根本性的、不可以去做的」。什么是根本性的、不可以去做的呢？
【谓若苾刍，行非梵行，犯根本罪；或以故思杀异生人，犯根本罪；或复偷盗非三宝物，犯根本罪；或大妄语，犯根本罪。】
如果比丘行非梵行，就是根本罪。比丘，出家了，就要断欲去爱，不可以再行淫欲了。如果你已经出家了还行淫欲，这就是根本罪了；或者故意地想要杀害「异生之人」（其他人想生个孩子，你参与帮助堕胎），这也是根本罪；或者偷盗「非三宝」的财物，这也是根本罪。
出家人，你不能够偷盗「三宝」的财物，「非三宝」的财物（别人家的财物）你也不能够偷盗，不然犯了根本罪。那么打大妄语，这也是根本罪。你如果欺骗别人，说明你本性有问题，你不真诚、坦白、质直，你不配做佛门弟子。所以说出家人不打妄语，如果打大妄语，这是根本罪。
【若有苾刍，于此四种根本罪中，随犯一种，于诸苾刍所作事业，令受折伏。】
如果有比丘于以上四种根本罪随便犯了任何一种，那么，就等于你败坏了所有比丘做的事业了。因为一个苍蝇就污染了一锅汤啊，对吧？别人看到佛门中的一个败类，就会诋毁其他的出家人，甚至诋毁整个的佛法，就使得佛法事业受了折损了。
【一切给施四方僧物，皆悉不听于中受用；而亦不合加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命；】
如果你犯了前面提到的，像淫欲，或者是参与杀生，或者是偷盗，或者是妄语，——这还是杀、盗、淫、妄。如果你犯了根本罪的任何一种，佛陀说，信众布施给四方僧人的物品，你就不适合在其中享用了，你就没有资格享用信众的布施了。但是呢，这个人毕竟还是个出家人，大家还是不能够随随便便地用鞭子抽他，用木棍打他，把他关到牢狱里，或者呵责、骂詈他，用很侮辱性的语言骂詈他，或者是肢解他，或者断他的命。这是不允许的。
佛陀可以呵责、骂詈他，说他像《梵网经》讲的畜牲不如之类的，佛陀可以这样骂詈他，清净僧可以驱赶他、惩罚他，但是一般外人不可以随便惩罚他。
【如是名为于性罪中根本重罪无依行法。何故说名为根本罪？谓若有人犯此四法，身坏命终，堕诸恶趣；】
以上提到的杀、盗、淫、妄，这是根本重罪，出家人绝对不可以犯的。
为什么说这是四种根本罪？如果有人犯了以上四种罪的话，身坏命终之后，他就会堕落到恶道了。因为他已经出家了，他必须要守持戒律。如果他不守戒律，犯了根本罪，他命终就下三恶道了。
【是诸恶趣，根本罪故，是故说名为根本罪。】
那么导致你下三恶道，这还不是根本性的罪过吗？所以说这是根本罪。
【何故无间及近无间根本罪等，说名极重大罪恶业无依行法？】
为什么又说无间罪或者类似无间罪的那些根本罪，也是极其重大的罪恶业，也是我们不可以依的呢？
【善男子，譬如铁抟、铅锡抟等，掷置空中，终无暂住，必速堕地；】
佛陀说，善男子，大梵天王天藏啊，你要知道，就好像铁团子、铅团子或者锡团子，这些金属团子（就是金属球），很重是不是？把它扔到空中，它根本一会都不会停留，立刻就堕到地上来了。就说这些金属球，你把它扔到空中去，它马上就掉下来了。
【造五无间，及近无间四根本罪、并谤正法、疑三宝等，二种罪人亦复如是。】
如果你造作了五种无间罪，或者是类似无间罪的四种根本罪，或者诽谤正法、怀疑「三宝」等等，造作这样的罪，类似这样，就是没有什么可能去转换你的因果。这不可能转换的。
【若人于此十一罪中，随造一种，身坏命终，无余间隔，定生无间大地狱中受诸剧苦。】
如果有人于以上提到的各种罪随便造了任何一种，他身体坏命终的时候，没有任何的间隙，他立刻就下地狱了。所以我们说，罪业极重的人，他没有中阴身，命终之后直接就下地狱了，没有中阴身的。极大的圣人，他也没有中阴身的，要么直接生天，要么直接就往生佛国了。
【故名极重大罪恶业无依行法。】
所以大家一定要注意，这是重罪，大家千万不要去触犯。
【犯此极重大罪恶业无依行法补特伽罗，于现身中，决定不能尽诸烦恼，尚不能成诸三摩地。】
如果你犯了以上提到的这些重罪，任何众生犯了以上的这些重罪，你在现世的这个身中，就是你此次活着，不管你做为什么形态而活着，你不可能断尽你的诸多的烦恼。你连这么重的戒律都犯，你不可能断尽烦恼，你连入定都不可能。就是，你不可能成就诸多的三摩地，想入个定都不可能。
【况能趣入正性离生？彼人命终，定生地狱，受诸重苦。】
你还想趣入佛法正性，想离开轮回？那不可能，不可能！这个人命中定下地狱受各种重大的苦。戒、定、慧「三无漏学」：因戒生定，因定发慧。佛陀在他的遗言《大般涅槃经》中无数次地强调，「戒律」是修行人的命根哪，「宁舍身命，不舍佛戒」。如果「戒」都没有，那绝对不是纯正的佛弟子了。接着往下看：
【复次，大梵，若善男子，若善女人，以净信心归依我法，或趣声闻乘，或趣独觉乘，或趣大乘，于我法中净信出家，受具足戒，于诸学处，深心敬重；于四根本性罪戒中，坚固勇猛，精勤守护。如是之人，常为一切人非人等，随逐拥卫，名不虚受人天供养，于三乘中随所欣乐，速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者，宁舍身命，终不毁犯如是四法。】
佛陀说，大梵天王天藏啊，如果善男子、善女人怀着清净无染的信心皈依了佛法，不管他是修学声闻乘还是独觉乘还是大乘，有的可能在佛法中怀着清净的信心就出家了，也受了具足戒。受戒之后，他对于所有的戒律都发自内心深处地尊敬、尊重，对于杀盗淫妄「四种根本罪」（这是性罪），他坚固勇猛地精勤守护。这样的人，常被一切的人界和非人界的众生随逐拥护着、卫护着，这样的人值得人界、天界的人供养他。他值得被供养，他没有浪费和空费、空耗大家的供养，他值得受人天供养。那么，这样的众生，不管他是修学三乘、二乘还是一乘的法，他不管修学什么，都会得到欣乐，得到法喜充满，他能够迅速地趣入到该趣入的境界，可以迅速地成办究竟的佛果。所以说，真实的那些求涅槃解脱的修行者，他宁可舍了自己的命，他都不会毁犯杀盗淫妄「四种根本罪」，不会去毁犯戒律啊。
【所以者何？诸有情类，要由三因得涅槃乐：一者、依止如来为因，二者、依我圣教为因，三者、依我弟子为因。】
为什么呢？「诸有情类，要由三因得涅槃乐」，所有的有情众生啊，你要想获证涅槃呢，有三个原因可以让你证涅槃——非常重要的三个原因：
第一，要依止如来为因。世间这些师父，大师、名师太多了是不是啊？依止谁？依止如来呀。依止本师释迦牟尼佛的教法，因为他成就了，他是公认的无上正等正觉者，这两千五百年来，历史也已经证明了，我们依止他呀。那么你正在依止的是谁？你依止的是如来吗？你问问自己。这是第一点：你想证涅槃，必须得依止如来。
第二，依止如来的圣教，就是依止如来的经。如来讲的经和律，都是如来的教法。依止如来神圣的教法，这样你才能成为如来嘛。
第三，依止佛弟子。就是你要依真正的佛弟子，即亲近善友、善知识，亲近真正的佛弟子，而不是假的佛弟子。这是证涅槃的「三因」。
【诸有情类依此三因，精勤修行，得涅槃乐。若人毁犯如是四法，我非彼师，彼非弟子。】
如果有情众生依以上「三因」精勤地修行，就能够证得涅槃之乐。如果有人毁犯了以上杀、盗、淫、妄「四重戒律」的话，佛陀说，那我就不是他的师父，他也不是我的弟子。要是有人毁犯了「杀、盗、淫、妄」的话，佛陀说，我不是他师父，他也不是我弟子。人家都不认你了，你还说你是佛弟子？你都犯了根本罪了，佛都不承认你是他的弟子。
【若人毁犯如是四法，则为违越我所宣说，甚深广大、无常苦空无我相应利益、安乐一切有情别解脱教。】
如果有人毁犯了杀盗淫妄「四重罪」，就违背了佛所讲的一切。佛所讲的这些「甚深广大的，关于无常、苦、空、无我的，相应的，有极大利益的」教法，这些「可以安乐一切有情众生的，可以让你别于轮回，获证解脱」的教法，如果你犯了根本罪，你就违背了这些教法，你不可能得到解脱。
【若越如是别解脱教，则于一切静虑、等持皆成盲冥，不能趣入，为诸烦恼恶业缠缚，于三乘法亦为非器，当堕恶趣，受诸重苦。】
如果你违背了佛陀所讲的这些使你证解脱的教法，那么你对于一切的什么禅定啊，什么定慧等持啊，你就像盲人一样，根本看不见，不了解。像盲冥之人一样，你根本不可能证入佛讲的禅定境界。你一定会被诸多的恶业烦恼缠裹着、缠缚着，你也不可能成为三乘、二乘、一乘大法的载法之器。你根本不适合承载佛陀的正法，你会堕落到恶道去承受众多的苦难哪！
在《地藏十轮经》里，佛陀还是在强调「戒律」的重要性！他所针对的他正在讲法的对象是十地菩萨。天藏大梵天王已经是十地菩萨了，佛陀还在强调戒律。而有的人认为，「我只要不执著，我什么都可以做」，这完全都不是佛所讲的话，佛不是这样讲的。
佛跟十地菩萨还在强调戒律。没有说，「啊，十地菩萨，你在八地就是不动地了，都已经不退转了，什么都可以做」，佛没有这样讲。
佛讲，如果你触犯了根本罪，你就不可能证入一切的静虑、一切的禅定，也不可能证入什么定慧等持。你就成了盲冥之人，你就会为诸多的烦恼恶业缠缚，你就不再是三乘大法的载法之器，你会堕落到恶道受众苦。什么是佛说，什么是魔说？「佛说」永远强调清净的戒律，魔总是让你去破坏戒律。在修行的一路上，考验和测试是无量无数、无穷无尽的，在每一次考验、考试中，希望大家都能够完美地通过。
关于「杀、盗、淫、妄」，我们知道，出家人是要完全地禁欲、完全断淫；那么在家人是断邪淫，正淫也要控制。这是大家所了解的。
【若善男子，若善女人，于我所说别解脱教，所制四种根本重罪，清净无犯，我是彼师，彼是弟子。】
佛陀说，如果善男子或者善女人，在佛法当中，对于佛所讲的能够让你「别于轮回，证得解脱」的这些神圣教法，对于佛所制定的「四种根本重罪」，他清净无犯的话，佛陀说，那我真的是他的师父，他也真的是我的弟子。如果你不犯根本罪，佛陀说，那我是你师父，你也是我的弟子。他承认你是真正的佛弟子。
【随顺我语，善住我法，一切所作皆当成满。】
这样的众生，就随顺了佛陀的教法，随顺了佛讲的话，善于安住在佛陀神圣的教法当中，他所造作的一切修行都能够成就圆满。
【此人善住尸罗蕴故，名为善住一切善法，或名具足住声闻乘，或名具足住独觉乘，或名具足住于大乘。】
这个人，善于守护尸罗戒律，他就善住一切善法。因为「戒律」本身就意味着美德，意味着不合适的我们就不去做，你就善于住一切善法。
这个「戒律」，能够让你诸恶都不做、众善都奉行，所以善住一切善法，你就具足住声闻乘。如果你能够守好戒，那么你肯定成为一个好的声闻弟子，或者成为一个好的独觉乘的弟子，或者成为一个好的大乘弟子。
【所以者何？若能护持如是性罪四根本法，当知则为建立一切有漏、无漏、善法胜因，是故护持如是四法，名为一切善法根本。】
为什么这样说呢？如果能够护持以上讲的这种防止杀盗淫妄的「四根本法」，就是护持戒律、守护戒律做到位了，你就能够建立起一切有漏无漏的善法胜因，你就能够建立起一切修行过程中或者已经证得无漏善法的殊胜之因。所以一定要护持以上根本戒——四重戒，这是一切善法的根本。护好了「杀、盗、淫、妄」四重戒，这就是护好了一切善法的根本了。
【如依大地，一切药谷卉木丛林皆得生长；如是依止，极善护持四根本戒，一切善法皆得生长。】
就好像依着大地，一切药草、谷物、花卉、草木、丛林都可以生长。就这样，这一切药谷、卉木、丛林都依着大地而生长。如果你能够极善地护持好了杀、盗、淫、妄这「四重戒」，护好戒，守好戒，那么一切善法都可以生长。
【如依大地，一切诸山、小轮围山、大轮围山、妙高山王，皆得安住；如是依止，极善护持四根本戒，诸声闻乘及独觉乘、无上大乘，皆得安住。】
就好像依着大地，一切的各种山，小轮围山、大轮围山、妙高山王都可以安住了。就这样依止、守护好四根本戒，那所有的声闻乘、独觉乘、无上的大乘，都能安住了。
【如依大地，求得一切世间美味；如是依止，极善护持四根本戒，求得一切念定总持、安忍圣道，乃至无上正等菩提。】
就好像依着大地，你能够求得世间的一切美味一样，就这样依着，极善地护持四种根本戒，你就可以求得一切的正念、正定（定慧等持）或者陀罗尼（总持一切法：一法含摄无量法，一义含摄无量义），然后你也能证得安忍的圣道，能够证得无上正等菩提。
所以佛陀讲「无上正等正觉」，是在守好戒律的前提下证得的，不是说不守戒还能证得无上正等正觉，（不然）是魔的说法。
【又如大地，于净不净皆等任持；极善护持四根本戒诸善男子及善女人亦复如是，】
又好像大地，这个大地啊，在它之上，一切清净的物品、不清净的物品都住著在大地上。大地都能够任持它们，大地能够统摄它们。如果你能够极善地护持好了「四根本戒」，那么所有的善男子、善女人都能够守好自己的法。你能够守好了戒，你就能够守好法。
【于其法器及非法器，其心平等，不讥不弄，不自贡高，不卒呵举，能为一切善法生处。】
守好戒了以后，你就能够成为载法之器。即便你还在修行中，你也会慢慢地完善自己，你的心会越来越平等。守好戒的心是非常平等的，然后看着其他人，无论他是真正的载法之器还是不算什么载法之器，你都不会去讥笑他、嘲弄他，你也不会有贡高我慢之心，你也不会随随便便地去「呵举」谁（就是呵责谁，指出谁的罪过，你不会随便地去做），你会成为一切善法的生处（就是从你这里生出一切善法），你会成为善法之源头。如果持好戒，你会成为善法源头。你对一切众生都是平等的，不会贡高我慢。
【又如大地，一切有情，皆共受用而得存活；】
又好像大地，一切有情众生都能够受用大地的滋养。大地有很多矿物、矿产，大地藏着很多珍宝，大地承受着所有众生的重量和踩踏。大地容纳着一切一切，又能够滋生万物。所以一切有情众生都能够受到大地的滋养而得以存活。
【极善护持四根本戒诸善男子，及善女人亦复如是，于诸如来所说正法，生长第一欢喜净信，于诸有情无差别想，以四摄法平等摄受，一切有情皆共依止，受用法乐而自存活。】
如果你守好了「四根本戒」的话，极善地护持好根本戒，这些善男子、善女人，对于如来所讲的一切正法，你就会生长起第一欢喜和第一净信。守好戒，你才真的懂如来，才会真的感觉到什么叫法喜，才会知道什么是清净无染的信心。你信你的师父，就要照着师父讲的去做。
当你真正持好了戒，真正在佛法中获证了欢喜净信，你对于所有的有情众生就没有差别之想，就会获证无分别了，就会用菩萨的「四摄法」去平等地摄受众生，你就成菩萨了，就可以用「四摄法」（布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄）去平等地摄受众生，用种种的善巧方便去摄受众生，那一切有情众生都愿意来依止你。因为你持戒清净，大家都信任你，都依赖你，都向你学习，在你这里得到无尽的利益和滋养。所有的有情众生都来靠着你受用法乐，来使自己的法身慧命得以存活。所以，「戒」是一切善法的基础，也是获证一切正法的基础，是获证无上正等正觉的前提！ ——要守好戒啊！
南无本师释迦牟尼佛！南无无上清净律仪！
南无本师释迦牟尼佛！南无毗奈耶律藏！
南无本师释迦牟尼佛！南无持戒波罗蜜！
南无尸罗！南无波罗提木叉！
「戒，如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。」
——《梵网经》

《地藏十轮经》第13集——佛陀对于破戒僧的详细讲解

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