《地藏十轮经》第12集——哪十招中了不能得定？

天行健 · 发表于 2022-11-10 10:05:21

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第12集

各位尊者：
大家好！
欢迎继续回到《大乘大集地藏十轮经》的现场，这部佛经“连续剧”一共四十一集，今天是第十二集，我们接着上节课的内容。在佉罗帝耶山「地藏十轮法会」上，有一个叫做「天藏」的大梵天王，起来向释迦牟尼佛请问无上的法义，这位大梵天王已经是十地菩萨了。
接下来我们看一下《地藏十轮经》的第三卷，无依行品第三之一。
【尔时，会中有大梵天，名曰天藏，久植善根，住第十地，具诸菩萨摩诃萨德，即从座起，合掌礼佛，而说颂言：】
这个时候大众中有一个大梵天王名字叫天藏，他很久以来培植了很多善根，他已经处在十地菩萨的果位上了，具备了诸多的大菩萨的德行、德能。他从座位上起来，向佛合掌顶礼，对佛说了一个偈颂：
【功德藏慧海，我今问所疑，愿慧海垂听，为我除疑滞。】
伟大的功德藏之海，您这里含容着无量无边的智慧。我今天想问您一些问题，希望您慈悲地听我讲讲，帮我除掉我的疑惑和滞塞。
【我等今渴仰，德藏胜法味，及最上义味，举众咸欲闻。】
我们这些人今天都非常地渴望着、仰慕着去听闻无上胜德之藏。您给我们讲一下最殊胜的法味——那最上、最胜的，无法言说的法味，我们所有人都想听啊！
【佛告天藏大梵天言：如来今者恣汝意问，当随问答，令汝心喜。】
佛陀告诉这个叫天藏的大梵天王，你想问什么就随意地问吧，我会给你讲说清楚，让你感觉欢喜的。
【大梵天言：唯然，世尊。以颂问曰：利慧修定者，安住不放逸，为住胜义谛？为依止生死？】
天藏大梵天王就说，好的，世尊。接下来就问：这些怀着猛利智慧的修习禅定的修行者，他们常常修不放逸之行，他们的目的是安住在胜义谛还是依止于生死界呢？
【昼夜于法义，精勤而习诵，为渡烦恼海？为退堕恶趣？】
我也看到有的众生昼夜都精勤地研究法义（研究正法的含义），去修习、去朗诵。他们是想渡过烦恼的大海还是避免自己下三恶道呢？
【勇猛勤营福，为定趣涅槃？为处生死中，退堕于恶趣？】
我也看到有很多的众生勇猛地修习各种福德，他们给自己经营后世的福报。这样的众生是一定能够证入到涅槃吗？还是说继续处在生死轮回中，到最后掉到恶道里去呀？
【聪慧刹帝利，成就十种轮，为沉生死中？为当升佛果？】
前面您曾经讲的那个刹帝利灌顶王，他是如此的聪明有智慧，他成就了十种轮，最后成为了转轮圣王。那么那个人有没有脱离生死轮回呢？他是继续在生死轮回的大海中沉溺还是会最后成佛证得佛果呢？
【杂染心难伏，诸烦恼所乱，以何净其心，修定福诵业？】
众生的心一直有各种各样的杂染，其实是非常难调伏的。诸多的烦恼一直困扰着众生、迷乱着众生。到底通过什么样的方法能够真正的清净我们的心？我们到底该怎样的修定？怎样的去学习、朗诵正法？怎样的累积福报呢？
【尔时，世尊告彼天藏大梵天曰：善哉！善哉！汝善辩才，能问斯义。】
这个时候，释迦牟尼佛告诉天藏大梵天说，善哉！善哉！你问的太好了，天藏啊，你拥有非常棒的辩才所以才能问出这样甚深的法义呀。
【汝于此法，已作劬劳。汝于诸行，已得圆满。汝于过去殑伽沙等佛世尊所，已勤三业，兴隆正法，绍三宝种，今为饶益无量众生，复问如来如是深义。】
其实，对于以上的这些问题，你已经付出足够多的辛苦（了解以上种种法的深刻含义）；你已经于「六度万行」修行圆满；你已经在过去恒河沙等无量的佛所在的地方，精勤地修习戒、定、慧「三业」。你足以兴隆正法，绍隆（继承发扬）三宝种性。今天你完全是为了利益无量众生的缘故，才向如来请问这样的深刻含义呀。
【善男子，有大记别法，名无依行。】
佛陀说，天藏，善男子，有一种大记别之法叫「无依行」——无所依而行。「大记别之法」就是可以让你得到诸佛授记的方法（授记：被告知什么时候将成佛。属于是一种认定和表彰）。
【过去一切诸佛世尊，为欲成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。】
释迦牟尼佛说，过去一切诸佛世尊为了成熟诸有情，使一切有情众生厌离生死，使一切众生断掉业和烦恼，使一切三乘的众生迅速地圆满佛果，都曾经讲说过、住持过这种无依行的大记别之法——这是一种修行圣法。
【现在十方诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。】
现在的十方诸佛世尊也为了成熟诸位有情，为了让有情众生离开生死轮回，断掉业和烦恼，让一切三乘的众生迅速圆满佛果，也曾经宣讲和住持这种无依而行的大记别之法。
【未来一切诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。】
未来的一切诸佛世尊也将为成熟一切有情，使大家远离生死轮回，断尽业和烦恼，使一切三乘者迅速地圆满佛果，来讲说和住持这种无依而行的大记别之法。
【汝于过去诸如来所，已具得闻此无依行大记别法。我于今者，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。】
佛陀说，天藏，你在过去无量如来所在的地方，都已经圆满地听闻了这种无依而行之大记别法。我在今天也为了成熟所有有情众生的缘故，为了让众生厌离生死，跳脱生死，让一切众生断掉业和烦恼，让一切三乘的修行者迅速地圆满佛果，来宣讲和住持这种无依而行的大记别方法。
【汝应谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。】
你一定要仔细听啊，一定要认真地思惟。我会给你仔细地，分门别类地讲说清楚。
【尔时，天藏大梵天言：唯然，世尊，愿乐欲闻。】
这个时候，天藏大梵天王说，好的，世尊，我们非常愿意听您开示。

【佛言：大梵，有十种无依行法，若修定者随有一行，尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘随成一乘？】
佛陀说，天藏啊！有十种「无依行法」，就是无所依而行的方法。这十种情况是我们需要避免的，我们在行事作为上不能够依这以下十种情况。如果修习禅定的修行者，触犯了以下的任何一种情况，他就没有办法成就欲界的善根了，即便是曾经拥有欲界善根，也会退失的；那就别说还想要成就色界、无色界的禅定，甚至还想成就三乘甚至一乘的妙果，那是不可能的！以下十种情况是我们不能依的，大家注意：不能依！是需要避免的。
【何等为十？一者、世有一类，虽欲修定，而乏资缘，经求扰乱；】
哪些情况呢？第一种，如果你想要修习禅定的话，就要保证有相应的生活资具。有外在的助缘来帮助你，而不是扰乱你。比如说我这段时间修禅定闭关了，饮食方面、生活资具是不是足够，这个你要考虑。再一个，外在的缘是不是配合，家里人会不会随时来找我、扰乱我的禅定，这些你都要考虑清楚、要协调好。所以一段时间内闭关，常常要有人护关，而且要征求家人、朋友或者道场的师兄、师父的同意，然后你再去闭关。
【二者、复有一类，虽欲修定，而犯尸罗，行诸恶行；】
第二种情况，如果你想修禅定，就要好好地持戒，千万不能够行恶行；如果你持戒不清净，尸罗不清净，定慧不现前呢！所以一定要好好地持戒。
【三者、复有一类，虽欲修定，而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强；】
第三，想要修习禅定的话，不要抱持颠倒见。不要再去著相地说，哎呀，这个地方吉利，那个地方不吉利，不要再执相里的吉或者凶了。你的身心不要那么刚强，「刚强」这是贬义，在这里代表执拗的意思。
【四者、复有一类，虽欲修定，而心掉动，不顺贤圣，诸根轻躁；】
第四，如果你想要修习禅定的话，你的心要避免轻举妄动，也要避免一种情况——盲修瞎练，我自己就在那儿打坐，谁的也不听、谁的也不学。如果你不顺着贤人、圣人的教法而行，你可能就走火入魔了。我们很多佛经都是讲禅定的方式、方法讲得很细，这些你必须要学，顺着成功者的经验而行，避免走弯路。那有的人呢，他不顺着贤人、圣人的教法，很骄傲地自己一意孤行，去修禅定。「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根都很轻躁，这样的情况是我们要避免的。
【五者、复有一类，虽欲修定，而离间语，破乱彼此；】
第五种情况，如果想要修禅定，你还去挑拨离间、破坏道场，这就很糟糕了，这种情况也要避免。有的人背地里总是爱讲别人的坏话，他没有考虑到你总是讲别人坏话，感召来的是别人也总讲你的坏话。这样道场不就乱了吗？总是挑拨离间，怎么修禅定啊？张三、李四都坐在一个道场修禅定，共修了。张三经常说李四的坏话，李四也经常背后讲张三的坏话，当坐到一起修禅的时候，两个人的心都不宁静。你能修禅定吗？这不就破乱了彼此了吗？甚至还影响了大众。
【六者、复有一类，虽欲修定，而粗恶语，毁骂贤圣；】
第六种情况，佛陀说，修习禅定的人也不要再用粗恶的语言毁骂贤人、圣人了，用粗恶的语言「毁骂贤圣」这种情况是佛陀禁止的，就是我们要做到「无依这种情况而行」，就是不要依这种情况而行，不要这样做！管好自己的嘴，没事常想想自己。对照「十善业道」，对照「菩萨戒」，哪条没做好，不要总去讲人家哪里哪里不好。
【七者、复有一类，虽欲修定，而杂秽语，及虚诳语；】
第七种「无依行法」，无所依而行，不要这样做啊！如果你修禅定的话，就不要再骂一些污秽的语言了，清净你的语言。有的人习惯了讲话带脏字，但是你在道场或者你修禅定期间，不要再带这些污秽的语言，污秽的语言感召的都是污秽的能量靠近你。也不要再「虚诳」，就是讲大话、吹牛皮，不需要这样子。想要修习禅定有成果有成效，就不要再自我夸耀、说大话。甚至有的时候，自己没证得的还说自己证得了，不许这样子。
【八者、复有一类，虽欲修定，而怀贪嫉，于他所得利养恭敬，心不欢悦；】
第八种，如果你想修习禅定的话，也不能怀着贪婪和嫉妒心，看到人家得到的利养多、恭敬多，你心里这个不痛快呀，非常不爽！不要有这样的心，人家得到利养、恭敬的时候，你应该随喜赞叹他，向人家学习。你怎么没得到这么多呢，你要这样想，而不是嫉妒人家、伤害人家，这是心理严重扭曲的表现。
【九者、复有一类，虽欲修定，而怀瞋忿，于诸有情，心常愤恚；】
第九种，如果你想修禅定的话，也不要怀着瞋忿心了。好像有的人对着世间的所有有情众生都不满意啊，在家里对父母、爱人、孩子不满意；到单位对老板、同事不满意；在道场对师父、师兄不满意，心里总是有「愤恚心」。这样的人修不好禅定，甚至无法得定，所以一定要注意！
【十者、复有一类，虽欲修定，而怀邪见，拨无因果。】
第十点，有的众生想修禅定，但是怀着邪知邪见，认为没有因果。那问他为什么修禅定，因为能证神通啊，有了神通我想做什么做什么，他没有考虑后果。
【大梵当知，是名十种无依行法。】
佛陀说，天藏啊，大梵天王，你要知道，以上这十种情况好我们要「无依」它。就不要依以上这十种情况，要避免——避免以上提到的那些恶性的一些情况。
【若修定者随有一行，尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘随成一乘？】
如果修习禅定的人，上面的任何一招（这十招）中招了，他就没有办法成就欲界的善根了；就算原来有欲界善根也会退失的，那就别提还想证得什么色界、无色界的禅定，或者还想修出三乘，甚至一乘的果位了，想都别想了。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
释迦牟尼佛总是会提醒我们，什么样的事情该做，什么样的事情不该做。
【复次，大梵，又有十种无依行法，若修定者随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。】
接着往下看，佛陀说，天藏啊，大梵天王，还有十种情况也是大家需要注意的，我们不能依以下十种情况而行。如果修习禅定的人，以下十种情况，犯了任何一种，他就没有办法成就诸多的三摩地了，就算过去像瞎猫碰到死耗子一样，幸运地、偶然地证入到某种三摩地，也会瞬间又退失掉。
【何等为十？一者、乐著事业；二者、乐著谈论；三者、乐著睡眠；四者、乐著营求；五者、乐著艳色；六者、乐著妙声；七者、乐著芬香；八者、乐著美味；九者、乐著细触；十者、乐著寻伺。】
以下十种情况，所有师兄我们都要注意：第一，不要「乐著事业」。佛陀说，修习禅定的这些修行者，不要再贪著世间的事和业了（业，代表造作；事，代表世间的事，如：明星的八卦，谁和谁离婚了，结婚了，生孩子了，叫什么名字了，劈腿了……），或者世间各种各样的造作，不要再想了，放下它；第二，修习禅定的修行者，不要再贪著谈论了，不要太爱聊天了（如建个群大家聊天吧，我想跟你聊聊天……）或者跟投缘的师兄在一起打打闹闹，不要再贪著这些；第三，
修习禅定期间有适度的睡眠可以，但不要再贪睡了；第四，不要再贪「营求」——经营和求什么东西（世间的财、色、名、食），不要再贪着经营和求这些东西了；第五，修习禅定期间，不要再贪著美艳的颜色或者美艳的色相了；第六，有的人一直以来是古典音乐的发烧友或者是流行音乐的发烧友，那么你近期修习禅定时，该放的放下它，不要再贪著了；第七，有的人喜欢喷香水，也喜欢闻别人身上香香的味道，修习禅定期间，不要再贪著这些芬芳的味道了；第八，在饮食上，不要再贪著美味了，食物营养搭配合理就可以了，不要再贪著香、咸、淡等这些味道，不要再想这些了；第九，修习禅定期间，我们讲到过，最好是禁欲的状态，不要再贪著肌肤相亲的这些微细的、细滑的触受了，不然你无法证入三摩地；第十，不要再「乐著寻伺」，在修习禅定的时候，总是想找什么或者想等待什么，要放下这样的心（我们常说的，松、空），放下这样的等待或者寻求之心。
【大梵当知，是名十种无依行法。】
释迦牟尼佛说，大梵啊，你要知道，以上这十种情况是「无依行法」。我们要无所依以上的情况而行，就是要避免这些情况。
【若修定者随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。】
如果修习禅定的这些修行者，以上不该犯的，犯了任何一者，他就无法成就诸多的三摩地了，就算过去幸运地、偶然地证得了某种三摩地，也会退失的。
【若不能成诸三摩地，虽集所余诸善法聚而有是事，追求受用信施因缘，发起恶心心所有法，于诸国王、大臣等所犯诸过罪，或被呵骂，或被捶打，或被断截肢节手足；】
如果不能够成就诸多的三摩地定境，那么你学了再多的善法（佛法的大道理），学了再多只会转为你追求「受用信施」的因缘，你学了很多的经法大道理，就变质了，变成什么了呢？你没有真正用到自己身上改变自己的内在，变成你向外去求了——求信众的布施供养了（因为你懂得多嘛，一讲法很多人崇拜你，就来信任你，供养你，要布施给你）。你开始就有了这个心了，你的心就变得恶了，就发起了恶心，你的心所有的作用都开始偏离了真道、正道了。然后你可能贪财好色，犯诸多的过失、过罪，可能被国王大臣惩罚；可能被呵责、骂詈；被捶打甚至被截断手脚肢节……
【由是因缘，或成重病，长时受苦，或疾命终，于三恶趣随生一所，乃至或生无间地狱，如嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、提婆达多。】
因为受到很重的惩罚的缘故，你可能就得了重病，长时间地受苦，或者突然就命终了（有的被截断手足，太疼了一下子就命终了，死掉了）。死掉之后呢，本来还是修行者呢，修行过程中不注意，结果下了三恶道了——地狱道、饿鬼道、畜生道，随便不知道去哪一道了，甚至会生到「无间地狱」。也有一些反面的例子不是吗？佛陀说，像我们僧团里面，嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、还有提婆达多，这不都是反面的例子吗？
【如是等类退失静虑，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。】
本来该修习禅定的不好好修禅定，卖弄自己的那一点点学问。后来贪财好色，或者是抱持邪知邪见了，到最后下了无间地狱了，受无量的难以忍受的大苦啊！如果你忽视了戒律的话，那么等待你的很可能还不如世间人的果报好呢！世间人有的好好地做个好人，不乱做事，可能还能够继续生天或者继续当个人。而你作为修行者，你忽视了对自己的约束，开始放逸的话，那就可能下地狱呀！
【尔时，世尊告阿若多憍陈那言：吾听汝等，给阿练若修定苾刍最上房舍、最上卧具、最上饮食，一切僧事皆应放免。所以者何？】
这个时候，释迦牟尼佛对阿若多憍陈那言（阿若多憍陈那就是阿若憍陈如），释迦牟尼佛视线转向了阿若憍陈如，对他说，「吾听汝等，给阿练若修定苾刍最上房舍」我允许你们去支持和护持这些在「阿兰若处」（在清静的地方）修习禅定的比丘。你们要去支持他们，可以给他们提供最好的房舍、最好的卧具、最好的饮食，那么一切僧人惯常要做的一些法事活动呢，或者是一些早晚课呢，就可以让他们先不做，让他们一心一意地修禅定，为什么呢？
【诸修定者，若乏资缘，即便发起一切恶心心所有法，不能成就诸三摩地，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。】
因为这些修禅定的人，如果缺乏外在的资缘——就是缺乏相应的必需的一些生活资具，或者饮食。如果缺乏外在助缘的帮助的话，他可能就发起「恶心心所有法」，因为他不满足，他想在这修习禅定。他缺吃的、少喝的，或者外在不配合他，他的心里就可能会起恶念，是不是？那么他心的一切作用可能就会有偏有邪，就不能够成就诸多的三摩地了。如果他在定中有恶念，甚至可能会堕到无间地狱，受无量种难以忍受的大苦啊！
【修定行者，若具资缘，诸三摩地未成能成；】
所以说修习禅定的这些人，其实是需要相应的资缘的，（资：生活资具），就像饮食、衣服、卧具、医药这些，（缘：就是外在的一些协助配合）是需要的，如果他缺乏这些，他的三摩地往往就不能够成就。
【若先已成，终不退失，】
如果说资缘具足的情况下，本来可能这个人，大家都没想着他能入定，结果人家还入定了是吧！如果资缘具足的话，这个人过去都有一定的定功了，继续修只能是增益他的定功而不会退失的。
【由此不起一切恶法，广说乃至不善寻伺，往生天上证得涅槃。】
因为这样呢，他想修禅定，又得到了禅定的利益，他就不会起恶法，他对自己很满意。详细点讲呢，就是说这个人想修禅定，外在很配合，他什么也不缺。这样很顺利的话，他到最后，也远离了那些不善的寻伺，他就是越修越轻车熟路了。就不会像那些刚修定找不到门道的人一样，还陷入到「寻」和「伺」当中，就是寻找什么呀？上面、下面、左面、右面，好像攀缘、掉举，要找什么东西或者是等待什么境界，他就不会犯这样的低级错误了。那这样的修行者呀，到最后甚至能够往生天界，或者说能够证得涅槃。
【修定行者，若未成就诸三摩地，初夜、后夜当舍睡眠，精进修学，】
佛陀说，修习禅定的这些修行者，如果没有成就诸多的三摩地，就是你从来没有入过定，佛讲的诸多的三摩地，你都很陌生的话，那你要精进努力。怎么精进呢？在初夜和后夜这个期间（初夜就是下午六点到晚上十点，后夜就是凌晨两点到早晨六点），你要是想入定（一直就没有入过定）的话，你就要下功夫。在初夜、后夜舍掉睡眠，晚上六点到十点期间，凌晨两点到六点就不要睡觉了，起来打坐，精进
地修学禅定。
【远离愦闹，少欲知足，无所顾恋，一切贪瞋、忿覆、恼害、憍慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间粗恶、虚诳杂秽，一切人间嬉戏放逸，皆悉远离。】
要「远离愦闹」，不要再沉溺在与其他人的这种打闹、嬉笑当中了，要远离这些愦闹；要少欲而知足，要「无所顾恋」，该放下的都放下，什么都不要想；要远离「贪、瞋、痴」，远离贪嗔，远离忿覆，远离那些发怒之心、抱怨心，远离恼害心，远离憍慢心，远离贡高心，远离悭贪、吝啬心，远离嫉妒，远离挑拨离间，远离粗恶的语言或者虚诳不实的语言，远离污秽不堪的那些杂污的话语，远离一切世间人着迷的嬉戏和放逸，远离这些。在初夜和后夜舍掉睡眠，好好地打坐修禅定。
【如是行者，应受释、梵、护世四王、转轮王等，赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施百千那庾多供，况刹帝利、婆罗门、筏舍、戍达罗等！】
如果你真的能够这样做的话，你就应该，你就值得受到帝释天王、大梵天王、护世四天王、还有转轮圣王他们的赞叹、礼拜、恭敬和承事（承事就是协助你做种种事情）。这个能够好好地收摄自己的「六根」，精勤地修学禅定的修行者，会得到帝释天王、大梵天王、护世四天王、转轮圣王等等的赞叹、礼拜、恭敬和承事。以上提到的这些天王、轮王啊，甚至会看到你，实在是太精进勇猛的修行者了；甚至会向你布施「百千那庾多」的供养，就是向你来布施供养了。更何况世间的刹帝利、婆罗门、筏舍和首陀罗了，连天王和转轮圣王都会赞叹、礼拜、恭敬、奉事你、供养你，那世间的那各种种姓就不用提了。
【未得定者，尚应受此赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施供养，何况已得三摩地者！】
佛陀说，即便是你如此的精进，还没有证得什么禅定，还没有入什么定，也应该得到这样的赞叹、礼拜和恭敬、承事以及种种的供养。更何况你已经通过这种精进，证得了诸多的「三摩地」了，那更应该得到大家的赞叹、礼拜、恭敬、承事、供养了。
【尔时，世尊而说颂曰：修定能断惑，余业所不能，故修定为尊，智者应供养。】
接下来，释迦牟尼佛就讲说了一个偈颂，「修定能断惑，余业所不能，故修定为尊，智者应供养。」
佛陀说，修习禅定能够断除众生的困惑、疑惑、烦恼，这个「惑」有很多种涵义——修习禅定能够断除我们的困惑、疑惑和烦恼，你做其它的事却无法达到这样的效果。所以修习禅定者是非常尊上的，有智慧的人应该供养这些喜欢修习禅定的人。

《地藏十轮经》第12集——哪十招中了不能得定？

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