本帖最后由 极乐花 于 2022-11-8 15:00 编辑
【观察结果受被观察者自身业力影响】
本文主要讲述这样一个故事，就是有一位阿罗汉名叫阿越，被一位丢失牛的牛主人诽谤，说偷走了他的牛，因此阿越阿罗汉被押送进了监狱，去干些喂马除粪的事，那么是什么因果造成的呢？在文末所说，因为阿越阿罗汉在往昔曾诬陷辟支佛偷走了他走失的牛，经过一日一夜。那么因此业缘，阿越则堕入三途，受尽了苦毒，而余殃不尽，在得至阿罗汉时，也由此余业故，被诬谤进了监狱。这是事情的大致前提。在文中说，阿越受狱十二年后，离越的弟子们在观寻其师，却不知处所，在文中是这样介绍弟子的：“离越弟子。得罗汉者。有五百人。”，说明弟子们已经到达的阿罗汉的水平，那么其弟子们的神通观察水平也自然是阿罗汉级别的，也就是说即使是阿罗汉级别的神通观察能力，在其师的业力的遮障阻碍的作用下，也观察不到其师现在处所，因为一旦观察到其师所在处所，会妨碍其师正在经受诬谤业力的果报，所以导致其师的业力去阻碍遮障弟子们的神通观察。这说明什么？说明被观察者自身的业力会阻碍障碍神通观察结果。那么接着说，在后文说道：“业缘欲尽。有一弟子。见师乃在罽宾狱中。”，就是说在被观察者自身业力将尽之时，也就是遮障阻碍神通观察的作用力减弱之时，方才有一位弟子，观察到了其师在监狱中，于是向国王请柬，放了阿罗汉师傅，这便是后话了。我们在通观本文后，发现：神通观察结果会随着被观察者自身业力的更变而相应更变，一旦被观察者自身恶业力将尽之时，会对被观察者自身有益的神通观察结果才会出现，方才出现脱离狱苦的契机观察结果，说明什么，说明业力才是根本，自身的处境是随着自身业力的变化而相应变化的，即使是阿罗汉的神通观察也起不到丝毫的救赎作用，当自身恶业忏尽之时，福德充盛之时，才会更改自身的处境。同时也告诫我们，如果漠视忏业积福，即使寻遍大仙，也不会改变自身的处境一丝一毫，即使是阿罗汉级别神通观察也无能为力。 ===================== 离越被谤缘第十九 昔罽宾国。有离越阿罗汉。山中坐禅。有一人失牛。追逐踪迹。径至其所。尔时离越煮草染衣。衣自然变作牛皮。染汁变成为血。所煮染草变成牛肉。所持钵盂变成牛头。牛主见已。即捉收缚。将诣于王。王即付狱中。经十二年。恒为狱监。饲马除粪。离越弟子。得罗汉者。有五百人。观觅其师。不知所在。业缘欲尽。有一弟子。见师乃在罽宾狱中。即来告王。我师离越。在王狱中。愿为断理。王即遣人。就狱检校。王人至狱。唯见有人。威色憔悴。须发极长。而为狱监。饲马除粪。还白王言。狱中都无沙门道士。唯有狱卒比丘。弟子。复白王言。愿但设教。诸有比丘。悉听出狱。王即宣令诸有道人。悉皆出狱。尊者离越。于其狱中。须发自落。袈裟着身。踊在虚空。作十八变。王见是事。叹未曾有。五体投地。白尊者言。愿受我忏悔即时来下。受王忏悔。王即问言。以何业缘。在于狱中。受苦经年。尊者答言。我于往昔。亦曾失牛。随逐踪迹。经一山中。见辟支佛独处坐禅。即便诬谤。至一日一夜。以是因缘。堕落三涂。苦毒无量。余殃不尽。至得罗汉。犹被诽谤。《杂宝藏经》
【观察结果受观察者自身的业力影响】
本段通讲了，因各各众生罪障不同故，故虽同见佛身，而见佛色身有种种的差别，却不见如来端严妙色身。那么以此节段所讲述五百释子的故事为例。话说，有五百位释子见众人见佛皆现黄金色，而此五百位释子见佛身却犹如炭人，或者是羸瘦婆罗门形象。于是此五百释子很是悲伤，又是啼哭，又是拔头发，又是举身投地以至流鼻血，悲伤痛苦的不能自已。这五百释子于是问佛，到时是做了什么孽，以何罪咎得至于此呀，于是佛便讲述了这其间的往昔因缘。在很久以前，就是在毗婆尸如来涅槃后，像法之时，有一位长者，非常敬信佛法，于是常对其五百个孩子宣说佛心、或是甚深十二因缘等佛法，但是这五百子很是疑惑不信的，还诽谤其父是被沙门所诳骗了，还说我看的书都没有你这样说的，你从哪来的这些书。其父也是怜悯孩子们造业，就此打住，便不再为其们宣说佛法了。但是在孩子们临终之时，也是担心孩子在无常中没有依怙，于是告诫孩子们要称念毗婆尸佛、三宝圣名。其后，此五百子因为邪见恶业故，堕入地狱经受苦痛时，忆念起父亲的告诫，于是称念佛名，乘其佛名之力而脱离地狱，虽脱其苦，可余业犹在，在值遇尸弃佛时，由于其业力故，虽闻佛名不睹佛形，在先后值遇六佛出世后，在相继诵念六佛之名后，业力于是渐薄，由称念圣名力故，得以值遇释迦佛，不过由于五百释子业力依然未尽，虽见佛身却犹如炭人。于是佛教授此五百释子要称念礼敬三世诸佛，要于僧前发露忏悔诸罪，此五百释子在经过此通忏罪后，得以业障消朗，于是终才于得见佛的三十二相端严色身。这就是五百释子的故事，在其起初业障尤深的时候，是连佛形都看不见的，而在先后称念六佛名后，业障便消减了一些，于是终于得见佛身，不过由自身业障犹在故，所见佛身是缺陋的、是不圆满的，这也是自身业力的映照。在最终的大勤精进忏罪后，方才得见佛的三十二相微妙端严身。这说明什么，说明观察结果是受观察者自身的业力影响的，随者观察者自身业力的变化，其观察结果也随之相应的变化。也告诫我们，一些人乐于找一些大仙神通观察，岂不知，这些大仙的观察水平也是受他自身的业力所影响所局限的，观察结果也是这些大仙自身的业力映照。也告诫我们，只要殷勤忏罪，则实相自现！ =============================== 《佛说观佛三昧海经》： 若生垢恶不善心者。若有毁犯佛禁戒者。见像纯黑犹如炭人。 释子众中五百释子。见佛色身犹如炭人。 比丘众中有一千人。见佛色身如赤土人。 优婆塞众中有十六人。见佛色身如黑象脚。 优婆夷众中二十四人。见佛身色犹如聚墨。 如是四众各各异见。 比丘尼众中有比丘尼。见佛色身如白银色。 优婆夷众中有优婆夷。见佛色身如蓝染青色。 是四众观佛色身所见不同。时诸四众闻佛是语。啼哭雨泪合掌白佛。我等今者不见妙色。五百释子自拔头发。举身投地鼻中血出。佛生我家。佛初生时。众人皆见纯黄金色。唯有我等。恒见佛身犹如炭人。亦如羸瘦诸婆罗门。我等宿世有何罪咎惟愿佛日。为我解说。说是语已。自拔头发。号哭如前婉转自扑。尔时慈父出梵音声。安慰诸释及诸四众。善男子等。如来佛日出现世间。正为除灭汝等罪咎。汝等还起。佛自知时当为汝说。尔时大众从地起已。绕佛三匝礼世尊足。五百释子诣阿难所。敬礼阿难白言。尊者。我之与汝俱生释家。汝独聪明总持佛语。犹如泻水置于异器。我宿罪故不见佛身。何况闻法。说是语已对阿难哭。尔时如来以梵音声告诸释子。及敕大众。诸兄弟等。勿复号哭。过去有佛。名毗婆尸如来应供正遍知。出现于世教化众生。度人周讫般涅槃后。于像法中有一长者。名日月德。有五百子。聪明多智。广知世间一切文艺。星宿历数无不贯练。其父长者信敬佛法。常为诸子说观佛心。亦说甚深十二因缘。诸子闻已疑惑不信。言父老耄。为诸沙门之所诳惑。我诸书籍都无是义。父今何处求觅得此。时父长者愍诸子故。隐匿佛法不为宣说。是时诸子同遇重病。父观诸子命不支久。到诸子所。一一儿前泣泪合掌。语言。汝等邪见不信正法。今无常刀割切汝身。汝心烦闷为何所怙。有佛世尊名毗婆尸。汝可称之。诸子闻已敬其父故。称南无佛。父复告言。汝可称法。汝可称僧。未及三称其子命终。以称佛故得生天上四天王处。天上寿尽。前邪见业堕大地狱。地狱受苦。狱卒罗刹。以热铁叉刺坏其眼。受是苦时忆父长者所教诲事。以念佛故从地狱出。还生人中贫穷下贱。尸弃佛出亦得值遇。但闻佛名不睹佛形。毗舍佛出亦闻佛名。拘楼孙佛出亦闻其名。拘那含牟尼佛出亦闻其名。迦葉佛出亦闻其名。以闻六佛名因缘故。与我同生。虽生此处。我今身相端严乃尔。汝见我身如羸婆罗门。我身金色。阎浮檀金色不得比。汝见我色犹如炭人。佛告诸释子。汝今可称过去佛名。为佛作礼。并称汝父。礼过去佛。亦称我名敬礼于我。未来有佛号曰弥勒。亦当敬礼。说汝先世邪见之罪。今佛现世沙门大众一切云集。汝当向诸大德众僧发露悔过。随顺佛语忏悔诸罪。佛法众中。五体投地如太山崩。向佛忏悔心眼得开。见佛色身端严微妙。如须弥山光显大海。既见佛已心大欢喜。白佛言。世尊。我今见佛三十二相八十种好。身黄金色。一一相好无量光明。作是语已寻时得道。成须陀洹。白父王言。我等今者。欲于佛法出家学道。父王告言。汝自白佛。佛听汝不。即往佛所。白言。世尊。我欲出家。佛告释子。善来比丘须发自落即成沙门。身所著衣化成法服。合掌礼佛称南无佛。未举头顷成阿罗汉。三明六通皆悉具足。
| 
发表于 2022-11-7 23:58:55
收藏
楼主