施主、施者、或非为施主、施者在布施行为中得福各自因由

极乐花 · 发表于 2022-10-29 22:34:31

本帖最后由极乐花于 2022-11-14 22:22 编辑

【施主得福因由：因所布施物品是施主权属所有】（当然还包括施主发心因素，在此不再赘述）

在整个布施行为当中，谁得布施果报呢？经文所言：“受施之人，能令施主，生于果报”，请注意，在这里所言是“施主”，而并非“施者”，那么何为施主？在文中说“其财宝主，名为施主。‘’，就是所布施物品的权属者是名施主。那么何为施者呢？在文中说“其执事人，名为施者。 ”就是将施主财物施舍给别人，执行布施行为的人名为施者；那么如果一个人以自己之财布施给别人，在这个布施行为当中，布施之财权属于自己，并且自己进行了施舍行为，那么此人即是施主又是施者。那么有人说，施主在本次布施行为中获利，其施主有没有布施给别人的心意呢？在文中所言是有的，在文中说：“以己财宝，令执事人随所施者。”，就是施主已经授权并指示施者将自己财富布施给别人。施者只是执行布施行为的人。
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《大宝积经》卷第１２０【尔时诸比丘闻佛世尊作是说已生净信心。白言世尊。广博仙人有所疑问愿为除断。尔时佛告广博仙言。汝今谛听。施之果报及业差别。若诸受者，能令施主，生于果报，是为施义。
若有众生发清净心，以己财宝，令执事人随所施者。
其财宝主，名为施主。
其执事人，名为施者。
若复有人自持己物，净心施者，得为施主、亦名施者。】

同理如上，经文所说：“财主得福，非施者福。”就是所布施物品的权属者在本次布施行为中获利。那么有人说，施主在本次布施行为中获利，其施主有没有布施别人的心意呢？在文中所言是有的，在文中说：“若人有物彼信心生，信心生已以财付人遣向他国”，就是施主已经授权并指示施者将自己财富布施给别人。施者只是执行布施行为的人。
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《毗耶娑问经》尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：“汝听施报，复有施分。何义布施？既布施已自食自净，施已报转故名布施。以何义故名为施主？如是问者，大仙当听！若人有物彼信心生，信心生已以财付人遣向他国，彼人将物向他国施；彼人布施，财主得福，非施者福。
彼所遣者，虽持物施而非舍主。若人自物自手施者，则是舍主亦是施主。

【施者得福因由：因施者对此次布施行为有发心】

经文所言：“为他所遣持物布施，即有净心，同得施福。”即：施者有发心，亦得施福
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“若复有人，为他所遣持物布施，即有净心，同得施福。若复有人见他布施，心生随喜，亦得施福。若人劝施、若人施物，如是等人皆得大福。

——《毗耶娑问经》

此例案列中，所供养物品苏油灯炷之具非比丘权属，乃王女捐助。然而比丘乃为此次布施行为的发心之人，燃灯供养种种事务是比丘一手操办经营，故比丘因此得佛授记，说明施者有发心者，亦得施福。
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　佛告阿难：“过去久远二阿僧祇九十一劫，此阎浮提，有大国王，名波塞奇，主此世界八万四千诸小国土。王大夫人，生一太子，身紫金色，三十二相、八十种好，当其顶上，有自然宝，众相晃朗，光曜人目。即召相师，占相吉凶，因为作字。相师披看，见其奇妙，举手唱言：‘善哉善哉！今此太子，于诸世间天人之中无与等者，若其在家，作转轮圣王，若其出家，成自然佛。’相师白王：‘太子生时，有何异事？’王答之言：‘顶上明宝，自然随出。’便为立字字勒那识祇，晋言宝髻。年渐长大，出家学道，得成为佛，教化人民，度者甚多。尔时父王，请佛及僧，三月供养。有一比丘，字阿梨蜜罗，晋言圣友，保三月中，作灯檀越，日日入城，诣诸长者居士人民，求索苏油灯炷之具。时王有女，名曰牟尼，登于高楼，见此比丘日行入城，经营所须，心生敬重，遣人往问：‘尊人恒尔劳苦，何所营理？’比丘报言：‘我今三月，与佛及僧，作灯檀越，所以入城诣诸贤者，求索苏油灯炷之具，使还报命。’王女欢喜，又语圣友：‘自今已往，莫复行乞，我当给汝作灯之具。’比丘可之。从是已后，常送苏油灯炷之具，诣于精舍。圣友比丘，日日经营，燃灯供养，发意广济诚心款着。佛授其记：‘汝于来世阿僧祇劫，当得作佛，名曰定光，十号具足。’王女牟尼，闻圣友比丘授记作佛，心自念言：‘佛灯之物，悉是我有，比丘经营，今已得记，我独不得。’作是念已，往诣佛所，自陈所怀。佛复授记，告牟尼曰：‘汝于来世二阿僧祇九十一劫，当得作佛，名释迦牟尼，十号具足。’于是王女，闻佛授记，欢喜发中，化成男子，重礼佛足，求为沙门。佛便听之，精进勇猛，勤修不息。”佛告阿难：“尔时比丘阿梨蜜者，岂异人乎？乃往过去定光佛是。王女牟尼，岂异人乎？我身是也。因由昔日灯明布施，从是已来，无数劫中，天上世间受福自然，身体殊异超绝余人，至今成佛，故受此诸灯明之报。”

　　时诸大会闻佛所说，有得初果乃至四果，或种缘觉善根之者，有发无上正真道意。慧命阿难，及诸众会，咸共顶戴，踊跃奉行。◎

——《贤愚经》

“意欲布施”说明比丘尼是有供养佛僧的心意的，“顾无所有。自惟贫贱。心用悲感。”因为有没物品供佛僧还因此感到十分悲伤，说明比丘尼供佛僧的心意是非常至诚浓厚的；而所供养物“奈”是通过乞求所得，可以知道的是比丘尼并非是“奈”的权属者，此类案列表明施者有发心，亦得施福。
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阿难。礼已还坐。尔时座中有一比丘尼。名曰奈女。即从座起。整服作礼。长跪叉手。白佛言。我念先世。生波罗奈国。为贫女人。时世有佛。名曰迦葉。时与大众。围绕说法。我时在座。闻经欢喜。意欲布施。顾无所有。自惟贫贱。心用悲感。诣他园圃。乞求果蓏。当以施佛。时得一奈。大而香好。擎一盂水并奈一枚。奉迦葉佛及诸众僧。佛知至意。咒愿受之。分布水奈。一切周普。缘此福祚。寿尽生天。得为天后。下生世间。不由胞胎。九十一劫。生奈华中。端正鲜净。常识宿命。今值世尊。开示道眼。尔时奈女。以偈颂曰。
　　三尊慈润普　　慧度无男女
　　水果施弘报　　缘得离众苦
　　在世生华中　　上则为天后
　　自归圣众祐　　福田最深厚《佛说诸德福田经》

【非施主、施者得福因由：（1）因非施主、施者对此次布施行为有随喜之心（2）因非施主、施者劝导他人进行布施行为】

（1）经文：“若复有人见他布施，心生随喜，亦得施福。”，即意为：即使非为施主、施者，然对此次布施行为随喜者，亦获福德（2）经文：“若人劝施、若人施物，如是等人皆得大福。”说明劝导他人布施者，促成此次布施行为，亦因此获得福德
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“若复有人，为他所遣持物布施，即有净心，同得施福。若复有人见他布施，心生随喜，亦得施福。若人劝施、若人施物，如是等人皆得大福。

——《毗耶娑问经》

即使非为施主、施者，然对此次布施行为随喜者，亦获福德
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　复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。七者见他得利。心不欢喜。八者障他得利。为作留难。九者见他行施。无随喜心。十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。以是十业。得少资生报。
　　复有十业。能令众生得多资生报。一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。心生欢喜。五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。七者见他得利。心生欢喜。八者见求利者。方便佐助。九者见乐施者。心生忻悦。十者见世饥馑。心生怜愍。以是十业。得多资生报。《佛说业报差别经》

即使非为施主、施者，然对此次布施行为随喜者，亦获福德
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树下人问言。欲何得。人皆言。大饥渴。树下人即复举右手五指端。即复大水出。水如流泉。人马畜生皆饮。复从索饭。树下人复举右手五指端。出名美饮食与之。五百人及畜生皆饱满。树下人因问。五百人等。卿皆欲至到。何等求索。贾人言。我皆欲到大海。求索珍宝。树下人因问。卿皆欲索珍宝者。便可从我手中出。树下人便举右手。从五指端。出金银水精琉璃珊瑚虎魄白珠。人便敛取。取各自重如去。树下人语阿鸠留。持此金银。归乡里。用布施贫穷者。欲得饭者饭之。欲得金银钱财衣被者。极与之。令道人皆咒愿我。令我得其福。令我手中出琦物。又多使我早脱此荒泽中。阿鸠留。闻此语。大惊怖。便以头面着地。问仁者为何等人乎。是天耶龙耶鬼神耶是人耶。树下人言。我亦非天。亦非龙。亦非鬼。亦非人。我是豪薜荔也。我前世时。于国中大贫穷。常在城门下坐。虽贫穷心净洁。爱乐沙门道人。我贫穷不能施人。见他人布施。代其喜。时迦葉佛。般泥洹去。诸比丘来从我乞丐食。我应比丘言。我无所有。但遥指示城中。某家善可得饭。某家不善不可得饭。比丘乞来出。我见有所得。即欢喜。又迦葉佛。般泥洹去。其国王名为基立。为迦葉佛。起七宝塔。我辄持手着其上言。令我得其福。王上好物于佛塔。我辄持手着之言。使我得其福。但用贫故。未曾斋。饭食无时。又饮酒。是故死后。以作豪薜荔耳。但用我前世见人作善。代其欢喜。手着其物上。是故令我五指端在所出。但用生时未曾斋。故使我作是间薜荔。《佛说阿鸠留经》

共相劝他各出少财聚集一处。假使不施。念念之中施功常生无有穷尽。说明非施主、施者劝导他人进行布施行为，因此亦获得福德
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善男子。若复有人。
多饶财物独行布施。从生至老。
不如复有众多人众。不同贫富贵贱。若道若俗。共相劝他各出少财聚集一处。随宜布施贫穷孤老恶疾重病困厄之人。其福甚大。
假使不施。念念之中施功常生无有穷尽。
独行布施其福甚少。-------《像法决疑经》

吉祥果 · 发表于 2022-10-29 22:57:33

阿弥陀佛

火龙果 · 发表于 2022-10-29 23:36:37

感恩师兄法布施，释我心中疑惑！

carl104 · 发表于 2022-10-30 11:22:35

我想到的情況，例如Ａ發心布施C，於是Ａ命令B幫忙，把Ａ的財物送Ｃ，最後得福的是Ａ，Ｂ只是位跑腿，這就是樓主所講的情況。
但假如Ｂ也有發心，Ｂ也會得福，如下面的經文。

（二〇）◎贫女难陀品第二十(丹本此品在第十一卷为五十三)

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时国中，有一女人名曰难陀，贫穷孤独，乞丐自活。见诸国王臣民大小，各各供养佛及众僧，心自思惟：“我之宿罪，生处贫贱，虽遭福田，无有种子。”酸切感伤，深自咎悔，便行乞丐，以俟微供。竟日不休，唯得一钱，持诣油家，欲用买油。油家问曰：“一钱买油，少无所逮，用作何等？”难陀具以所怀语之。油主怜愍，增倍与油。得已欢喜，足作一灯，担向精舍，奉上世尊，置于佛前众灯之中，自立誓愿：“我今贫穷，用是小灯，供养于佛。以此功德，令我来世得智慧照，灭除一切众生垢闇。”作是誓已，礼佛而去。乃至夜竟，诸灯尽灭，唯此独燃。是时目连，次当日直，察天已晓，收灯摒挡，见此一灯，独燃明好，膏炷未损，如新燃灯，心便生念：“白日燃灯，无益时用。欲取灭之，暮规还燃。”即时举手，扇灭此灯，灯焰如故，无有亏灭；复以衣扇，灯明不损。佛见目连欲灭此灯，语目连曰：“今此灯者，非汝声闻所能倾动，正使汝注四大海水，以用灌之，随岚风吹，亦不能灭。所以尔者？此是广济，发大心人所施之物。”佛说是已，难陀女人，复来诣佛头面作礼，于时世尊，即授其记：“汝于来世二阿僧祇百劫之中，当得作佛，名曰灯光，十号具足。”于是难陀，得记欢喜，长跪白佛，求索出家。佛即听之，作比丘尼。

　　慧命阿难、目连，见贫女人得免苦厄出家受记，长跪合掌，前白佛言：“难陀女人，宿有何行，经尔许时，贫乞自活？复因何行，值佛出家，四辈钦仰诤求供养？”

　　佛言阿难：“过去有佛，名曰迦叶。尔时世中，有居士妇，躬往请佛及比丘僧，然佛先已可一贫女，受其供养，此女已得阿那含道。时长者妇，自以财富，轻忽贫者，嫌佛世尊先受其请，便复言曰：‘世尊云何不受我供，乃先应彼乞人请也？’以其恶言，轻忽贤圣，从是以来，五百世中，恒生贫贱乞丐之家。由其彼日供养如来及于众僧，敬心欢喜，今值佛世，出家受记，合国钦仰。”

　　尔时众会，闻佛说此已，皆大欢喜。国王臣民，闻此贫女奉上一灯受记作佛，皆发钦仰，并各施与上妙衣服，四事无乏。合国男女，尊卑大小，竞共设作诸香油灯，持诣祇洹，供养于佛。众人猥多，灯满祇洹，诸树林中，四匝弥满，犹如众星列在空中，日日如是，经于七夜。

　　尔时阿难，甚用欢喜，嗟叹如来若干德行，前白佛言：“不审，世尊！过去世中，作何善根，致斯无极灯供果报？”

　　佛告阿难：“过去久远二阿僧祇九十一劫，此阎浮提，有大国王，名波塞奇，主此世界八万四千诸小国土。王大夫人，生一太子，身紫金色，三十二相、八十种好，当其顶上，有自然宝，众相晃朗，光曜人目。即召相师，占相吉凶，因为作字。相师披看，见其奇妙，举手唱言：‘善哉善哉！今此太子，于诸世间天人之中无与等者，若其在家，作转轮圣王，若其出家，成自然佛。’相师白王：‘太子生时，有何异事？’王答之言：‘顶上明宝，自然随出。’便为立字字勒那识祇，晋言宝髻。年渐长大，出家学道，得成为佛，教化人民，度者甚多。尔时父王，请佛及僧，三月供养。有一比丘，字阿梨蜜罗，晋言圣友，保三月中，作灯檀越，日日入城，诣诸长者居士人民，求索苏油灯炷之具。时王有女，名曰牟尼，登于高楼，见此比丘日行入城，经营所须，心生敬重，遣人往问：‘尊人恒尔劳苦，何所营理？’比丘报言：‘我今三月，与佛及僧，作灯檀越，所以入城诣诸贤者，求索苏油灯炷之具，使还报命。’王女欢喜，又语圣友：‘自今已往，莫复行乞，我当给汝作灯之具。’比丘可之。从是已后，常送苏油灯炷之具，诣于精舍。圣友比丘，日日经营，燃灯供养，发意广济诚心款着。佛授其记：‘汝于来世阿僧祇劫，当得作佛，名曰定光，十号具足。’王女牟尼，闻圣友比丘授记作佛，心自念言：‘佛灯之物，悉是我有，比丘经营，今已得记，我独不得。’作是念已，往诣佛所，自陈所怀。佛复授记，告牟尼曰：‘汝于来世二阿僧祇九十一劫，当得作佛，名释迦牟尼，十号具足。’于是王女，闻佛授记，欢喜发中，化成男子，重礼佛足，求为沙门。佛便听之，精进勇猛，勤修不息。”佛告阿难：“尔时比丘阿梨蜜者，岂异人乎？乃往过去定光佛是。王女牟尼，岂异人乎？我身是也。因由昔日灯明布施，从是已来，无数劫中，天上世间受福自然，身体殊异超绝余人，至今成佛，故受此诸灯明之报。”

　　时诸大会闻佛所说，有得初果乃至四果，或种缘觉善根之者，有发无上正真道意。慧命阿难，及诸众会，咸共顶戴，踊跃奉行。◎

——《贤愚经》

王女就等於「施主／財主」，比丘就等於「施者」，雖然財物不是施者自己，由於施者有發心，所以有福報。

极乐花 · 发表于 2022-10-30 13:01:38

carl104 发表于 2022-10-30 11:22
我想到的情況，例如Ａ發心布施C，於是Ａ命令B幫忙，把Ａ的財物送Ｃ，最後得福的是Ａ，Ｂ只是位跑腿，這就是 ...

赞叹

Darmin · 发表于 2022-10-30 17:00:06

B是护持佛法吧，义工不就是做这个工作的呢，福报大的很列

嫈窳 · 发表于 2022-10-30 18:40:26

随喜赞叹极乐花师兄法布施！

居闲斋主人 · 发表于 2022-10-30 19:20:50

是不是还有一种可能，当施主和施者不同时，施者用施主的财物布施供养，自己发心了，同时满心欢喜，类似于随喜，随喜所得的福德也是挺大的。所以，施者的福德很大一部分来自于随喜。

极乐花 · 发表于 2022-10-30 22:01:40

本帖最后由极乐花于 2022-10-30 22:11 编辑

居闲斋主人发表于 2022-10-30 19:20
是不是还有一种可能，当施主和施者不同时，施者用施主的财物布施供养，自己发心了，同时满心欢喜，类似于随 ...

　复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。七者见他得利。心不欢喜。八者障他得利。为作留难。九者见他行施。无随喜心。十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。以是十业。得少资生报。
　　复有十业。能令众生得多资生报。一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。心生欢喜。五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。七者见他得利。心生欢喜。八者见求利者。方便佐助。九者见乐施者。心生忻悦。十者见世饥馑。心生怜愍。以是十业。得多资生报。《佛说业报差别经》

树下人问言。欲何得。人皆言。大饥渴。树下人即复举右手五指端。即复大水出。水如流泉。人马畜生皆饮。复从索饭。树下人复举右手五指端。出名美饮食与之。五百人及畜生皆饱满。树下人因问。五百人等。卿皆欲至到。何等求索。贾人言。我皆欲到大海。求索珍宝。树下人因问。卿皆欲索珍宝者。便可从我手中出。树下人便举右手。从五指端。出金银水精琉璃珊瑚虎魄白珠。人便敛取。取各自重如去。树下人语阿鸠留。持此金银。归乡里。用布施贫穷者。欲得饭者饭之。欲得金银钱财衣被者。极与之。令道人皆咒愿我。令我得其福。令我手中出琦物。又多使我早脱此荒泽中。阿鸠留。闻此语。大惊怖。便以头面着地。问仁者为何等人乎。是天耶龙耶鬼神耶是人耶。树下人言。我亦非天。亦非龙。亦非鬼。亦非人。我是豪薜荔也。我前世时。于国中大贫穷。常在城门下坐。虽贫穷心净洁。爱乐沙门道人。我贫穷不能施人。见他人布施。代其喜。时迦葉佛。般泥洹去。诸比丘来从我乞丐食。我应比丘言。我无所有。但遥指示城中。某家善可得饭。某家不善不可得饭。比丘乞来出。我见有所得。即欢喜。又迦葉佛。般泥洹去。其国王名为基立。为迦葉佛。起七宝塔。我辄持手着其上言。令我得其福。王上好物于佛塔。我辄持手着之言。使我得其福。但用贫故。未曾斋。饭食无时。又饮酒。是故死后。以作豪薜荔耳。但用我前世见人作善。代其欢喜。手着其物上。是故令我五指端在所出。但用生时未曾斋。故使我作是间薜荔。《佛说阿鸠留经》

极乐花 · 发表于 2022-10-31 21:43:54

本帖最后由极乐花于 2022-11-14 22:01 编辑

carl104 发表于 2022-10-30 11:22
我想到的情況，例如Ａ發心布施C，於是Ａ命令B幫忙，把Ａ的財物送Ｃ，最後得福的是Ａ，Ｂ只是位跑腿，這就是 ...

“意欲布施”说明比丘尼是有供养佛僧的心意的，“顾无所有。自惟贫贱。心用悲感。”因为有没物品供佛僧还因此感到十分悲伤，说明比丘尼供佛僧的心意是非常至诚浓厚的；而所供养物“奈”是通过乞求所得，可以知道的是比丘尼并非是“奈”的权属者，此类案列表明施者有发心，亦得施福。
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阿难。礼已还坐。尔时座中有一比丘尼。名曰奈女。即从座起。整服作礼。长跪叉手。白佛言。我念先世。生波罗奈国。为贫女人。时世有佛。名曰迦葉。时与大众。围绕说法。我时在座。闻经欢喜。意欲布施。顾无所有。自惟贫贱。心用悲感。诣他园圃。乞求果蓏。当以施佛。时得一奈。大而香好。擎一盂水并奈一枚。奉迦葉佛及诸众僧。佛知至意。咒愿受之。分布水奈。一切周普。缘此福祚。寿尽生天。得为天后。下生世间。不由胞胎。九十一劫。生奈华中。端正鲜净。常识宿命。今值世尊。开示道眼。尔时奈女。以偈颂曰。
　　三尊慈润普　　慧度无男女
　　水果施弘报　　缘得离众苦
　　在世生华中　　上则为天后
　　自归圣众祐　　福田最深厚《佛说诸德福田经》

施主、施者、或非为施主、施者在布施行为中得福各自因由

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