JXG20151018FLCS000364答博友“清净身口意”问

吉祥果 · 发表于 2020-9-16 18:09:52

JXG20151018FLCS000364答博友“清净身口意”问

答博友“清净身口意”问
师兄吉祥，感恩师兄的法布施，功德无量。最近一直在读阅师兄最近几篇文章，一直在思索你阐述的这些观点，因为从未在别的地方看到这种论述，所以一直在思考，结合我生活中的实际情况包括周围一些修行的师兄师姐的情况，还有我看的众多的书籍，我比较信服师兄提出的一系列观点。就目前我的理解程度而言我有几个疑惑如下，
1关于白文殊咒的念诵需要传承吗?
回答：不需要，经中没有提及这种需要的，都可以说不需要。经中提及的，按照经中提及的执行即可。
2当我生不起那种广大的菩提心时，如何发愿如何回向的才是最为圆满?
回答：愿将一切福德与十方法界一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提，这是唯一圆满回向，至于回向往生净土，回向利益法界，回向实相真如，回向，，，只是于此同一说法的不同表达而已。至于发愿，四弘誓愿足矣！
3如何有效地结善缘达善愿?
回答：首先是不得罪众生，不结恶缘，做到这一条，进一步，再谈不结恶缘；你看我，遇到胡搅蛮缠的师兄弟，我常讽刺几句，贬抑几句，我这就是结恶缘。当好好先生，谁都不得罪，这样可以不结恶缘，先做到这个，进一步，再结善缘,具体如下：
结缘地狱饿鬼修罗三道之鬼神，以焰口蒙山施食结缘；结缘畜生，以放生结缘；结缘人道众生，财法无畏三种布施，或者供养出家僧众，都是皆缘；结缘天道，广泛护持佛法僧三宝，本来就可以增益诸天对你的护持，诸天护持你修行积累福慧，成就菩提，护持你的诸天，在你所修的福德中，也有一份利益属于他，故而，努力护持三宝，精进修行，广播佛法，本身就是结缘诸天，结缘善神。结缘佛菩萨，你希望和哪一尊佛菩萨结缘，你就专门供养他，礼拜他，赞叹他，造他的像，洗浴他的像，，，，，，这样就可以专门结缘这一尊佛菩萨；如果你想结缘多尊佛菩萨，你就按照同样的方法，供养礼拜洗浴造像多尊佛菩萨，比如药师七佛，八十八佛，等等。故而，结缘之事，于上不过三宝，于下不过三恶道，均可结缘。
至于达成善愿，依佛经论中说，众生之愿，有可满者，有不可满者，有现在可满者，有未来可满者，一切皆需因缘和合，方可圆满；故汝所言善愿，最大超不过四弘誓愿，众生无边誓愿度，，，那几句；往小处说，不外乎财富寿命种种世间利益，既然依照如前所述结缘之法，广泛奉行，福德隆厚，恶业淡泊之后，因缘和合，自然满愿。又有依照《瑜伽论》和佛菩萨求愿签合同的方法，详细请阅读如下附录，供参考。
4当一个人行为上在造恶业，如果他自己不认为是在造恶业，他认为都是对的，而且也乐在其中，请问这个人会有恶果吗 ?
回答：佛菩萨，为救众生，而行恶业方便，以形式上的恶行，制止对方恶业者，屡屡有之，于当下佛法贤劫之中，未来贤劫最后一佛，即是当下之护法韦陀菩萨，该菩萨如果要制止恶行极重，屡教不改者，尤其是对三宝和众生将会造成极大损坏者，往往也会夺他性命，故而如此行事，即是以菩萨利他之心，而行形式上的恶行，此种果报如何？乃菩萨一样要受一定杀生恶报，因为这是自然之理，非因证悟高深，即可不在因果之中；但是由于是利他发心，故而虽然有恶报，但是受报极轻。由此可见，即便是佛菩萨，以善心利他之菩提心，行形式上的恶行，也一样会产生恶果，只不过佛菩萨为了利益众生，愿意去承担这个恶果，而且，在这里，可能某些福德还超过这个恶果。既然菩萨尚且如此，我们凡夫，你说还用说吗？
说一个比较秘密的事件，仅供参考：肯尼迪遇刺之前，正在谋划对中国的核打击，肯尼迪死后，新任美国总统停止了肯尼迪的核打击计划，是谁刺杀了肯尼迪?是谁把要停止核打击计划的人推上总统宝座？抓到的刺杀者当然是枪手、刺客，可是背后左右这个刺客的幕后力量，加持他的力量是谁？只供大家想象，我无法深说。但是这颗蓝色的星球，乃至宇宙中很多星球，尤其是有有情众生生存且有佛法的星球，都有佛菩萨以及其他高级智慧生命的保护，对于非宿业因缘的杀戮，往往会被非常手段所息止。除非出现释迦族被杀这种宿业定业不可转的事情。

5、反之如果一个人行为上在造善业，但他却苦在其中，这样会有善果吗?
回答：《瑜伽师地论》第一卷，即定义善业、恶业、无记业，三种含义，恶业者，贪嗔痴烦恼恶念摄持内心所造之业；善业者，非贪嗔痴恶念所造业（也即善念所造业）；无记业，非贪嗔痴，亦非非贪嗔痴所造业，也就是说，既不是善业，也不是恶业，叫无记业，用今日语言表达，就是无意识状态所造业，比如走路，不知路上蚂蚁，无知状态下踩死，此即无记业；或者楼上扔下东西，无意碰翻掉下，没有发心，但是砸死了人，这就是无记业；依照经论中所讲，以及历史上一些事件记载来看，善业，恶业，无记业，都有果报，发心越猛利，造业数量越大则善果和恶果越重大，造业的对象越是殊胜的对境，则善果和恶果越严重大。

6、因果定论是论心还是论迹? 如何评判?
回答：恶心行善业，或者善心行恶业，虽然发心不同，但是果报并非单纯以发心论，比如菩萨善心行恶行，一样有恶果；为何说不单纯以发心论？因为发心虽然是决定业力性质的核心因素，但是不是唯一因素，举例说明，在一个恶业形成的过程中，或者在一个善业的形成过程中，是三个因素决定的，一个是心，一个是物或者方便，一个是造业的对象，这三个东西决定了最终果报的性质。因果和心，有很大的关系，但是在善恶的性质上，以心论，只看发心如何，但是在所受果报的性质和显现上，以因地上行为结果产生的后果论，换句话说吧，不管发心善恶，如果因地造成的后果中包含恶果，将来一定有一定恶报，无论发心善恶，因地造成的后果包含善果，将来也有一定善报。举例说明，某个人为了杀人给人下毒，但是没料到对方需要这种毒药以毒攻毒，反而治好了对方的病，则将来也有些许善报；但是虽然有善报，由于因地是恶心发起，故而受善报时，也会感召他人之谋害；所以，因果昭彰，在心的层面论心，在事的层面论事；在心的层面，无论发心如何，宇宙的因果定律，不因发心而改变，只是各自依照定律受报罢了；但是在分辨其性质的时候，以心论之。

因为每个人的价值观人生观都不相同，很多事情也并无明确的界限，有很多灰色地带。这一点一直是我很困惑的地方。每当这个时候，很多师兄就会回答我，因果通三世啊，你看不到前世来世啊，不要这么要求结果啊。可这种回答不能令我信服。诚盼师兄继续针对性的法布施，感觉如当头棒喝一般。感恩!感恩!
遥祝如意安康。

吉祥果
2015.10.18
附录：

各种求这个的疏文，求那个的疏文，本质上，就是和佛菩萨之间的合同：
写了疏文发了愿，等于签了合同，如果不按合同办，愿望就算满足到一半，也还会失去：

《瑜伽师地论》求福报和善愿，如何才能有求必应？--共立要契！--和佛菩萨“签合同”！
云何菩萨共立要契方便善巧。
谓诸菩萨若见有情求饮食等十资身具。
即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。如是我当随汝所欲施饮食等诸资身具。如其不能我不施汝。
如是菩萨若见有情来求种种田事宅事。诸阛阓事。王事域事。财事谷事。或有来求诸工业处及诸明处。或有来求共为朋友。或有来求共结婚媾。或有来求共作邑会。或有来求助营事业。
菩萨共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当施汝田宅广说乃至助营事业。
又诸菩萨若见有情有诸愆犯或被举讼。或作种种不饶益事为他所拘。将欲刑缚断截。挝打毁辱。迫胁驱摈流移。或他所执欲捶缚卖。
菩萨尔时随能随力立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令脱斯难。
又诸菩萨若见有情遭遇种种王贼水火人。及非人不活恶名诸怖畏等。
尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令免斯畏。
又诸菩萨若见有情欲所爱会求非爱离。
尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当遂汝所愿。令所爱会及非爱离。
又诸菩萨若见有情为疾所苦。
立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当救汝病苦令得安乐。
彼诸有情既为菩萨如是立要。于诸善品速疾受学。于诸恶品速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。
当知是名菩萨共立要契方便善巧。
---------《瑜伽师地论》

这段文字非常重要，对于向诸佛菩萨求愿的人来说，细细玩味体会，自然有不可思议的收获！
说白了，向菩萨求愿，最好和菩萨之间建立一个契约，一个合同，约定自己必须舍弃一切恶业，修行一切善业，乃至孝养父母护持三宝，等等。然后请菩萨赐予某愿满足！
文中谈及求婚、求财等等，诸位想想，凡夫得财之后用财富造作恶业，得到婚姻之后纵欲，一切都和修行善法相违背！绝非菩萨赐予愿望的初衷！
所以，菩萨赐予众生愿望，希望众生先有一个承诺，一个契约，一切合同！菩萨满足你的愿，你就兑现你的承诺，你要是不兑现，满愿中途愿望还会破败不如意！
最好将自己和菩萨所求的愿，和自己的具体承诺，写成文字性的东西，对诸佛菩萨禀告之后，这个文字性的东西要严密保存，不可遗失！遇到自己放逸的时候，详细看看自己的承诺，按照承诺去做，不然的话，很多已经满足的愿望，还会失去！没有满足的，也不会如愿！

大耳朵 · 发表于 2020-9-18 12:41:45

《瑜伽师地论》求福报和善愿，如何才能有求必应？--共立要契！--和佛菩萨“签合同”！云何菩萨共立要契方便善巧。谓诸菩萨若见有情求饮食等十资身具。即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。如是我当随汝所欲施饮食等诸资身具。如其不能我不施汝。如是菩萨若见有情来求种种田事宅事。诸阛阓事。王事域事。财事谷事。或有来求诸工业处及诸明处。或有来求共为朋友。或有来求共结婚媾。或有来求共作邑会。或有来求助营事业。菩萨共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当施汝田宅广说乃至助营事业。又诸菩萨若见有情有诸愆犯或被举讼。或作种种不饶益事为他所拘。将欲刑缚断截。挝打毁辱。迫胁驱摈流移。或他所执欲捶缚卖。菩萨尔时随能随力立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令脱斯难。又诸菩萨若见有情遭遇种种王贼水火人。及非人不活恶名诸怖畏等。尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令免斯畏。又诸菩萨若见有情欲所爱会求非爱离。尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当遂汝所愿。令所爱会及非爱离。又诸菩萨若见有情为疾所苦。立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当救汝病苦令得安乐。彼诸有情既为菩萨如是立要。于诸善品速疾受学。于诸恶品速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。当知是名菩萨共立要契方便善巧。 ---------《瑜伽师地论》

让自己变好 · 发表于 2020-9-23 15:50:18

3回答中
或者供养出家僧众，都是皆缘；皆改为结

秀秀 · 发表于 2020-9-27 15:55:39

本帖最后由秀秀于 2020-9-27 16:01 编辑

1，2，3后面没有跟标点，4，5后面有跟标点，建议统一。

在第2里面：修訂前：回答：愿将一切福德与十方法界一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提，这是唯一圆满回向，
修订后：这个回向的句子和你前几遍略有不同哦，是否需要修订？

在第3里面修订如下：
修订前：结缘地狱饿鬼修罗三道之鬼神，以焰口蒙山施食结缘；
修订后：结缘地狱、饿鬼、阿修罗三道之鬼神，以焰口蒙山施食结缘；

修订前：或者供养出家僧众，都是皆缘；
修订后：或者供养出家僧众，都是结缘；

修订前：礼拜他，赞叹他，造他的像，洗浴他的像，，，，，，
修订后：礼拜他，赞叹他，造他的像，洗浴他的像……

省略号输入方式：SHIFT健+6健

秀秀 · 发表于 2020-9-27 16:05:12

因为每个人的价值观人生观都不相同，很多事情也并无明确的界限，有很多灰色地带。这一点一直是我很困惑的地方。每当这个时候，很多师兄就会回答我，因果通三世啊，你看不到前世来世啊，不要这么要求结果啊。可这种回答不能令我信服。诚盼师兄继续针对性的法布施，感觉如当头棒喝一般。感恩!感恩!
遥祝如意安康。

这一段是别人回复你的感恩之词吧？需要备注一下，因为说话的角色不同了。

秀秀 · 发表于 2020-9-27 16:22:40

---------《瑜伽师地论》经文已经核对无误，出处，卷45。

楼上的师兄贴出来的就是排版不同。

秀秀 · 发表于 2020-9-27 16:24:43

最后一段，倒数第2小句：

修订前：你要是不兑现，满愿中途愿望还会破败不如意！
修订后：你要是不兑现，满愿中途愿望还是会破败不如意！

carl104 · 发表于 2020-10-3 14:21:53

于上不过三宝，于下不过三恶道　→　上至三宝，下至三恶道

你说还用说吗？→　还用说吗？

将来一定有一定恶报　→　将来會有一定的恶报

夏日小童 · 发表于 2020-10-20 17:02:04

又学习了！

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