关于《地藏菩萨像灵验记》所载一则案列分析

极乐花 · 发表于 2022-10-23 22:39:19

本帖最后由极乐花于 2022-10-26 13:28 编辑

我们多闻于净土、兜率天等往生净地，而此则案例中出现了我们平常少闻的往生去处“福舍”，在文中介绍在此地处寿命长远离众苦。虽生此中。必遇弥勒三会。尽诸苦际。那么是什么因缘得生于此处，在文中言到：“福少者。皆就此福舍。”就是说福德力薄者，在经于地藏感化后，来此福舍，就是说往生净土之力不足者，来此善地，从侧面也说明了自身往生水平质量情况与自身往生福德程度有关。那么，我们继续看看，文中所言众生是如何往生福舍的，在文中言道：“诸男女言。前在地狱中。因卿教念地藏菩萨。而舍苦生此大殿中。”，联系上下文可知，在地狱受苦众生在经过崔李系就是本文主人公教导诵念地藏菩萨名后，依地藏名号之力得生于福舍。在此分析，此地狱受苦众生者，有福寡业厚这样的业力性质，不利于往生善趣。二来，所往生福舍依凭方式是仅仅靠诵念圣名之力，未经过如塑造圣像、礼拜供养这样事相上多方面修持，那么仅诵念圣名之力较于奉事供养等事相之力而言，显得福力薄弱，不足以往生净土善地，故得来此福舍。其实在文中已经阐明了这样的观点，在文中言：“奉事檀越中。重画像者。多生净土。或生兜率天。各随其所愿。不信图而事者。多住此处。”也就是说在奉事地藏者中，着重塑造圣像这样事相上的修持的，则多生于净土或兜率天，各随其愿，而不经这样方面修持的，福德力薄，多生于此地。在此给了我们一个忠告，就是欲往生净土善地者，仅仅通过名号修持在末法之时，所生往生之力是薄弱的，一定要兼有事相上方面的修持，如供养礼拜造像等事，如此行持，所生往生之力才显得雄厚，才更利于高水平往生。
=============================
长安都督崔李系地藏感应记第十六
　　崔李系者。长安都督。崔尚书隆弟。王开富二年渴死。经二日还苏。说冥途事曰。吾始死之时。有两官人。扶腋而去。又见白马兵史驱至。不知行几计里。知到东北大城。向黑门南入见东方。向黑门西入见南门。向黑门北入。见有瓦屋十有余。一一有十间余。于中。数千椽彩。官人帽冠种种。皆黑色也。瓦屋左右边。有史录三十余。皆曰。我是府君。又西南五十余步。有史五十余。李系。进初府君前。府君问曰。汝所奉事。系答曰。吾奉事地藏菩萨。供养诸沙门。府君又曰。汝既奉大圣。是则天福也。诸人问小史曰。此人命尽耶。府君。即取一卷书文字小。自读此书。告系曰。卿命未尽。地藏菩萨救护。又呼小史曰。汝等。何相夺佛家人命。便责白马史。着柱处罚一日。复问。卿独欲皈不。曰欲归。府君曰。卿欲见地狱。系答曰。欲见之。府君。指马一疋及史官三人。从东北出。而五六里许。见一大城。方数十里。有一屋。其中充满铁汤炎火。次巡捡一瓦屋。以铁为门扉。冥官开铁扉。而令见之。乡看之。吾祖父祖等。皆在斯城中。悉扭械枷锁。被系缚其身。而猛火缠其身。焦烂身体。乡见系流泪曰。汝当救吾。系曰。当念地藏菩萨。前行见一城。其中有热铁床座卧所。昔所见沙门。坐其身体如炭。猛火洞然。问。阿师修梵行。今何如此。沙门答曰。我等为名闻利养。而修梵行。内心外行。更以不相应故。昔所受卧具床座等。变为大苦具。衣服饮食等。变为铁衣铜汤。檀越当救我等。曰阿师当念地藏菩萨。凡见数十地狱。各有楚毒。各各罪人满其中。是皆人中所见人也。又前进赤砂。有刃釰树融铜柱。百千罪人。在上礼柱。皆见系流泪。卿当救我等。曰须常念地藏菩萨。如是黄沙白沙焦沙等七狱。皆同上所见。于是便还。系见绿瓦沙屋。玲珑峙七八寸梁宝。便道左右宝树。众果杂杂。即问二人史官。曰地藏菩萨弟子。奉事檀越中。重画像者。多生净土。或生兜率天。各随其所愿。不信图而事者。多住此处。又系前进。见大城中大宝殿。百千万亿男女。游戏其中。又见父母六亲等。欢喜问讯。诸男女言。前在地狱中。因卿教念地藏菩萨。而舍苦生此大殿中。父母兄弟六亲欢喜语余曰。卿恩泽。感地藏菩萨化。而离苦生彼处。又问曰。是何处。答曰。名福舍。寿命长远离众苦。虽生此中。必遇弥勒三会。尽诸苦际。系问曰。何设士。曰昔地藏菩萨在世时。受如来付属。白佛言。四部弟子。必定令不堕恶道。弥勒出世。二佛中间。五十六亿七千万岁内。若愿生净土及第四天者。福少者。皆就此福舍。不还恶趣。使待后佛而已。还至府君前。即遣前二人。送皈得苏。闻之。因画像人颇多矣。《地藏菩萨像灵验记》

“何况”二字所表之义似乎“闻是佛名，暂生恭敬”所生之福不及“塑画形像，供养赞叹”所生之福
=====================
　地藏菩萨白佛言：“世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪；何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边！《地藏菩萨本愿经》

“但”有退而求其次之感，就是说若没有财宝饮食华香来供养的话，但是能诵持之常不间废也是可以的，也可以从侧面说明，能供养是首要的选择，似乎比单纯诵持所获得修法之效有更好之意。
=========================
若无财宝饮食香花常供养者。但诵持之常不间废。亦得除灭一切罪障。《佛说不空罥索陀罗尼仪轨经》

感谢戊辰戊午师兄提供经文

本经在讲述七佛功德文段中，所采取的功德较比句式是一致相同的，为了方便读者更好深入理解文段意思，故截取其中一段进行分析。在此文段中，所列举三种修行方式（已用红色标注），分别为1.“闻佛名”，2.“受持佛名”，3.“建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹”，其中在讲述到“受持佛名”功德时，说“不失如前所获功德”，意思就是说，“受持佛名”所生功德包含了“闻佛名”所生功德，并且在此句式后，连加二字“复于”，就是说在包含“闻佛名”功德的基础上，“受持佛名”所生功德，又增加递增了相应的功德利益。说明“受持佛名”所生功德较比“闻佛名”来说，所生功德更为深广。同理在文段后末，以同样的较比方式，进行“受持佛名”与“建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹”功德较比，不难分析，“建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹”所生功德不仅包含了“闻佛名、受持佛名”功德的基础上，又增加递增更深广的功德利益，且“建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹”功德利益最终的落脚点是速证无上正等菩提的。说明从“闻佛名”到“受持佛名”到“建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹”，其所生功德是逐级递增的，所生功德是愈发深广的。所以说事相上的修持对于最终证悟菩提是非常极为必要的。
=================================
　　佛告舍利子：“于此东方有一佛土，名曰离垢众德庄严。彼土有佛，名曰轮遍照吉祥如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦，随在所生常识宿命。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于百千俱胝大劫，随所生处心离愚痴，于天人中受诸妙乐。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生常得值佛，速证无上正等菩提。

　　如是我闻：一时，佛薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与无量无数声闻、菩萨摩诃萨俱，及诸天、人、阿素洛等，一切大众前后围绕。
　　尔时，世尊告舍利子：“吾今愍念一切有情，略说受持七佛名号所生功德，令受持者当获殊胜利益安乐！汝应谛听，极善思惟，吾当为汝分别解说。”
　　舍利子言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
　　佛告舍利子：“于此东方有一佛土，名曰离垢众德庄严。彼土有佛，名曰轮遍照吉祥如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦，随在所生常识宿命。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于百千俱胝大劫，随所生处心离愚痴，于天人中受诸妙乐。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生常得值佛，速证无上正等菩提。
　　“复次，舍利子，于此东方复有佛土，名曰妙觉众德庄严。彼土有佛，名妙功德柱吉祥如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸天人说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便得超越一切八难，随在所生常识宿命。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生心常聪慧，恒居善趣受诸妙乐。有能建立彼佛形像恭敬供养尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生常得值佛，修行一切波罗蜜多，成大导师度无量众。
　　“复次，舍利子，于此东方复有佛土，名众生主。彼土有佛，名一宝盖王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便得远离一切忧苦，禄位财宝无有退失，唯除宿世定恶业因。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德，随在所生具大威德，神通自在身带光明，形貌端严，众所乐见。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，常不枉生无佛世界，修菩萨行，大誓庄严成无上觉饶益一切。
　　“复次，舍利子，于此东方复有佛土，名自在力。彼土有佛，名善逝定迹如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，心便寂静离诸諠杂。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随所生处身四威仪，若语若默心常在定。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生常得值佛，速能究竟诸等持门，成两足尊度无量众。
　　“复次，舍利子，于此东方复有佛土，名最胜宝。彼土有佛，名宝华光吉祥如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便得具足胜念慧行，处四众中说法无畏，言词威肃，闻皆敬受。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生具念慧行，成猛利智，得胜闻持。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随所生处常值如来，辩才无碍广宣妙法，渐次修习福慧资粮，成天人尊度无量众。
　　“复次，舍利子，于此南方有一佛土，名寂静珠。彼土有佛，名超无边迹如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，其心泰然无所扰乱。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复能速证月光胜定，证此定已寻复能证殑伽沙等三摩地门。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于诸佛所说法门，能遍受持深达义趣，照了无碍如日光明，随在所生常得值佛，因以速证无上菩提。
　　“复次，舍利子，于此南方复有佛土，名最上香。彼土有佛，名妙香王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，身心调畅离诸粗重，恶业消灭，烦恼轻微。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于来世随在所生具三十二大丈夫相，一切有情同所瞻仰。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于来世随在所生，常得出家具清净戒，游诸佛土闻法受持，具足修行一切功德，由是速证阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛告舍利子：“若诸有情得闻如是七佛名号受持供养，必获如前所说功德。所以者何？如是七佛名号色像，皆由本愿大悲所成，故令众生闻持供养，皆获如是利益安乐。”
　　时，薄伽梵说是经已，舍利子等诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨，并诸天、人、阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。《受持七佛名号所生功德经》

carl104 · 发表于 2022-10-25 18:52:38

极乐花 · 发表于 2022-10-25 20:15:48

本帖最后由极乐花于 2022-10-25 20:18 编辑

carl104 发表于 2022-10-25 18:52

“何况”二字所表之义似乎“闻是佛名，暂生恭敬”所生之福不及“塑画形像，供养赞叹”所生之福
=====================
　地藏菩萨白佛言：“世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪；何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边！《地藏菩萨本愿经》

“但”有退而求其次之感，就是说若没有财宝饮食华香来供养的话，但是能诵持之常不间废也是可以的，也可以从侧面说明，能供养是首要的选择，似乎比单纯诵持所获得修法之效有更好之意。
=========================
若无财宝饮食香花常供养者。但诵持之常不间废。亦得除灭一切罪障。《佛说不空罥索陀罗尼仪轨经》

戊辰戊午 · 发表于 2022-10-26 07:16:43

玄奘翻译的七佛经里非常明确，大家可以找来看看。闻名是闻名的功德，念是念的功德，造像供养有另外的功德。一层比一层力量大。

戊辰戊午 · 发表于 2022-10-26 07:19:03

http://m.shixiu.net/dujing/fojing/jingjibu/1834.html

戊辰戊午 · 发表于 2022-10-26 07:19:38

受持七佛名号所生功德经

极乐花 · 发表于 2022-10-26 13:19:47

本帖最后由极乐花于 2022-10-26 13:28 编辑

戊辰戊午发表于 2022-10-26 07:19
受持七佛名号所生功德经

感谢戊辰戊午师兄提供经文

本经在讲述七佛功德文段中，所采取的功德较比句式是一致相同的，为了方便读者更好深入理解文段意思，故截取其中一段进行分析。在此文段中，所列举三种修行方式（已用红色标注），分别为1.“闻佛名”，2.“受持佛名”，3.“建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹”，其中在讲述到“受持佛名”功德时，说“不失如前所获功德”，意思就是说，“受持佛名”所生功德包含了“闻佛名”所生功德，并且在此句式后，连加二字“复于”，就是说在包含“闻佛名”功德的基础上，“受持佛名”所生功德，又增加递增了相应的功德利益。说明“受持佛名”所生功德较比“闻佛名”来说，所生功德更为深广。同理在文段后末，以同样的较比方式，进行“受持佛名”与“建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹”功德较比，不难分析，“建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹”所生功德不仅包含了“闻佛名、受持佛名”功德的基础上，又增加递增更深广的功德利益，且“建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹”功德利益最终的落脚点是速证无上正等菩提的。说明从“闻佛名”到“受持佛名”到“建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹”，其所生功德是逐级递增的，所生功德是愈发深广的。所以说事相上的修持对于最终证悟菩提是非常极为必要的。
=================================
　　佛告舍利子：“于此东方有一佛土，名曰离垢众德庄严。彼土有佛，名曰轮遍照吉祥如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦，随在所生常识宿命。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于百千俱胝大劫，随所生处心离愚痴，于天人中受诸妙乐。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生常得值佛，速证无上正等菩提。

　　如是我闻：一时，佛薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与无量无数声闻、菩萨摩诃萨俱，及诸天、人、阿素洛等，一切大众前后围绕。
　　尔时，世尊告舍利子：“吾今愍念一切有情，略说受持七佛名号所生功德，令受持者当获殊胜利益安乐！汝应谛听，极善思惟，吾当为汝分别解说。”
　　舍利子言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
　　佛告舍利子：“于此东方有一佛土，名曰离垢众德庄严。彼土有佛，名曰轮遍照吉祥如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦，随在所生常识宿命。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于百千俱胝大劫，随所生处心离愚痴，于天人中受诸妙乐。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生常得值佛，速证无上正等菩提。
　　“复次，舍利子，于此东方复有佛土，名曰妙觉众德庄严。彼土有佛，名妙功德柱吉祥如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸天人说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便得超越一切八难，随在所生常识宿命。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生心常聪慧，恒居善趣受诸妙乐。有能建立彼佛形像恭敬供养尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生常得值佛，修行一切波罗蜜多，成大导师度无量众。
　　“复次，舍利子，于此东方复有佛土，名众生主。彼土有佛，名一宝盖王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便得远离一切忧苦，禄位财宝无有退失，唯除宿世定恶业因。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德，随在所生具大威德，神通自在身带光明，形貌端严，众所乐见。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，常不枉生无佛世界，修菩萨行，大誓庄严成无上觉饶益一切。
　　“复次，舍利子，于此东方复有佛土，名自在力。彼土有佛，名善逝定迹如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，心便寂静离诸諠杂。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随所生处身四威仪，若语若默心常在定。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生常得值佛，速能究竟诸等持门，成两足尊度无量众。
　　“复次，舍利子，于此东方复有佛土，名最胜宝。彼土有佛，名宝华光吉祥如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便得具足胜念慧行，处四众中说法无畏，言词威肃，闻皆敬受。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生具念慧行，成猛利智，得胜闻持。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随所生处常值如来，辩才无碍广宣妙法，渐次修习福慧资粮，成天人尊度无量众。
　　“复次，舍利子，于此南方有一佛土，名寂静珠。彼土有佛，名超无边迹如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，其心泰然无所扰乱。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复能速证月光胜定，证此定已寻复能证殑伽沙等三摩地门。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于诸佛所说法门，能遍受持深达义趣，照了无碍如日光明，随在所生常得值佛，因以速证无上菩提。
　　“复次，舍利子，于此南方复有佛土，名最上香。彼土有佛，名妙香王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，身心调畅离诸粗重，恶业消灭，烦恼轻微。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于来世随在所生具三十二大丈夫相，一切有情同所瞻仰。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于来世随在所生，常得出家具清净戒，游诸佛土闻法受持，具足修行一切功德，由是速证阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛告舍利子：“若诸有情得闻如是七佛名号受持供养，必获如前所说功德。所以者何？如是七佛名号色像，皆由本愿大悲所成，故令众生闻持供养，皆获如是利益安乐。”
　　时，薄伽梵说是经已，舍利子等诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨，并诸天、人、阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。《受持七佛名号所生功德经》

一个人的朝圣 · 发表于 2022-10-26 15:23:11

随喜赞叹师兄之法布施，分析详细有理有据

嫈窳 · 发表于 2022-10-26 22:36:54

随喜赞叹极乐花师兄法布施！

南无除盖障菩萨 · 发表于 2022-11-16 11:22:31

阿弥陀佛

关于《地藏菩萨像灵验记》所载一则案列分析

浏览过的版块