释迦牟尼佛和西方三圣之间的殊胜因缘

果光 · 发表于 2022-10-12 21:22:37

本帖最后由果光于 2022-10-12 21:58 编辑

释迦牟尼佛和西方三圣之间的殊胜因缘
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时观世音告总持自在言。
乃往过去。不可说阿僧祗劫前。当于南阎天竺。有一国。名摩涅婆吒。其国有一梵士。名曰长那。居家丰饶。有妻□名摩那斯罗。未有子息。夫妇常叹恨。我等财产虽丰足。亦无余念。未有子息。是为遗恨。祈祷天神。殷重求子。
其妻未久之间。有身月满。生男子。端正无比。至有三岁。复生男子。梵士得二子。欢喜踊跃。招占相使见二子。相者见而不悦。良久告言。此儿虽端正。别离父母不久。兄号早离。弟名速离。
虽闻此言。夫妻相共爱养无厌。早离年至七岁。速离年至五岁。时母摩那斯罗。四大乖违。重病卒起。形色衰损。辛苦病恼。不得安卧。水食绝将。入死门时。二子有母左右。瞻仰面目。忧悲啼哭。长母闻子悲声。血泪交流。从病床而起。以左右手。摩二子头言。生死败坏。不可免脱。占相所言。有实唯然。所恨汝等未及盛年。舍而别离。我有何罪报。汝等何无幸。尔时早离在枕侧。闷绝而卧。良久苏起。呼天唱言。我等如今者幼稚无识。非生母者。谁示明操道。天地空旷。神心无据。一何舍告别离。悲母则诱谕言。世间法尔。生者必灭。譬如驶流。必不久住。今听悲声。深生病惜。又速离以幼稚心。舒于二手。繁细颈。高声啼哭。
是时摩那斯罗语二子言。明操至道。无过发菩提心。菩提心者大悲是。若至老大时。欲报四恩。宜须发心。如只今者。汝莫啼哭。我虽死亡。共父住。即呼长那。而语遗言。我今与汝。如车轮。如鸟翼。而有二子。我死汝生。汝爱养不异我生时。曾从佗缘。莫心改变。
梵士闻妇遗言。闷绝僻地。苏起唱言。
车无一轮。不进寸步。
鸟无一翼。不飞尺空。
汝入死门。我与谁人。养育二子。
夫妇别离。恩爱至悲。
我不乐世间。将舍命入死门。
时妇复言。二子者。汝与我共生。愿止别离养二子。言讫闭眼。
父及二子取其遗言。葬死尸还家。兄在右膝上。恋慕母。弟在左膝上。求食而悲。梵士忧怀中。而作是念。我无力。求佗女为妇。养育稚子。
爰有梵士。名毗罗。有一女。心情贞良。即取彼女。收为妇。
时举世饥苦。财谷渐尽。库藏空无。生活无凭。长那即语妻言。我闻从是北往七日。有山名檀罗山。有甘果名镇头。将行彼山取妙果。养汝及二子。汝我还来间。将可养育。妻受其语。养育二子。如生母。夫差彼山独往。去后二七日。更不还来。
时妻生异念。作是思惟。长那若住彼山不来者。我如何养育二子。若采果虽来。彼爱念二子。我有何等分。今以方便。除遣二子。
思惟已语海师。定出时已。更告二子。我汝等养无力。汝父既未还。从此南方。近有岛。海岸孤绝。岸有甘果。濵有美草。我与汝等。共往绝岛。即诣船师所。
二子俱乘船渡海。到绝岛岸。语二子。汝等二人先下。戏濵弄沙。我在船中。料理余粮。次下欲求草果。二子即下。东西驰走游戏。不知余事。后母密乘本船。还古乡。二子还到本濵。见之无船。及母不知去所。海侧走疲。举声呼母。更无答者。二子昼夜悲哭。
兄早离作如是言。悲母告别离。一去更不来。慈父往檀那罗山。更不还来。后母者置绝岛。密还去。如何存身命耶。
时忆念生母遗言。我须发无上道心。成就菩萨大悲。行解脱门。先度他人。然后成佛。
若为无父母者。现父母像。
若为无师长者。现师长身。
若为贫贱者。现富贵身。
国王大臣。长者居士。宰官婆罗门。四众八部。一切随类。无不现之。
愿我常在此岛。于十方国。能施安乐。变作山河大地。草木五谷。甘果等。令受用者。早出生死。
愿我随母生处。不离父生处。如是发一百愿。寿终。

父长那从檀那罗山。采镇头果。还来本宅。先问其二子。后母即答言。汝子只今乞求饮食游出。
其父有朋友。往其所。问子在所。彼答言。汝出后。过二七日。后母送置南海绝岛。饿死定不疑。
尔时长那。呜呼甚自责。我往檀那罗山。取甘果来者。为养二子。而有何罪。忽遇二别离悲。先别离难忍。今亦值生别离。不堪任。即求觅小船。到绝岛濵。四方奔求。唯是白骨一处聚集。衣服散在海濵。知是我子死骨。怀衣骨。啼哭发愿。
愿我度脱诸恶众生。速成佛道。或变大地。或水火风。或变草木藂林。为众生作依止。
或变五谷增益佗身。或若天若人若神。一切贵贱种形色。无刹不现身。
如是发五百愿。又愿我常住娑婆世界。说法教化。如此时间。不食命终。阎浮提大动。诸天来会。禽兽悲鸣不安。空中散化。供养白骨。
尔时梵士长那者。今释迦牟尼如来是也。
母摩那斯罗者。西方阿弥陀如来是也。
兄早离者。我身是也。
弟速离者。大势至菩萨是也。
朋友者。总持自在菩萨是也。
昔檀那罗山者。今灵山是也。
昔绝岛者。今补陀落山是也。
劫坏之时。器界虽坏。劫成时。先相还现。
彼山北面有堀。若金刚有大石。号宝业。我常在彼石上。说大悲行解脱门。成就众生。
昔为早离时发愿。处山顶。有七宝殿堂庄严奇妙。我常在宝宫殿。示教利喜。昔呼父母处也。我依彼思往生净土得不退位。思昔舍身。故常在彼山。异类禽兽。昔我所化。现草木。向舍身所。而低其叶。当知光明中偈颂亦如是。始末因缘。
尔时释迦牟尼如来。赞叹观世音菩萨。善哉善哉。诚如所言。往生因缘。一一如斯。
汝等当知。如今日者。我及阿弥陀一化始终也。譬如父母。有一子。劫稚堕井底。其父入井底。救其子置岸上。其母在岸。抱取养育。诸亲属助母养志。结朋友仪。不还本井秽中。
我如慈父。五浊众生如随井底。阿弥陀如悲母在岸上。如净土观世音等。如朋友。得不退。如不还。当知入娑婆五浊秽中。教化六道愚痴众生。今生净土。弥陀引不舍。观世音大势至守护。令不退还。皆依往昔誓愿因缘也。
尔时阿弥陀如来无数百千圣众。现空中。说偈言。
善哉释迦文　　
在浊利众生　　
闻名见身者
决定成佛道　　
往昔因缘故　　
今来现空中
欲生我因者　　
必来迎西方

尔时释迦牟尼佛赞阿弥陀。说偈曰。
善哉两足尊　　
能利娑婆界　　
证明真实法
慈悲施一切　　
若有重业障　　
无生净土因
乘弥陀愿力　　
必生安乐国　　
若人造多罪
应堕地狱中　　
才闻弥陀名　　
猛火为清凉
若念弥陀佛　　
即灭无量罪　　
现受无比乐
后必生净土

尔时观世音从座而起。说偈言。
二尊如日出　　
能破生死闇　　
显示往因缘
经劫不败亡　　
我念无量劫　　
在于绝岛侧
发心时因缘　　
常在补陀落　　
昔在生死时
二尊为父母　　
今在净秽土　　
互助化世间

尔时大势至说偈言。
我从初发心　
随二尊不离　　
今闻昔因缘
能知缘不已　　
我动一足时　　
三恶离苦恼
若生净土时　　
授手迎西方

尔时总持自在王亦复偈说言。

我昔为朋友　　
今日能知之
当来得闻者
决定生净土

　　尔时阿弥陀佛忽念不现。大众欢喜。作礼而去。

　　～节选自《观世音菩萨往生净土本缘经》
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极乐世界中，
观世音菩萨是阿弥陀佛的继任者，
大势至菩萨是观世音菩萨的继任者。
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佛言：“彼佛至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛，掌握化权，教化度脱，十方世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆令得泥洹之道。欲作佛者则至作佛；既作佛已，转相教化转相度脱，如一大师阿弥陀佛，无有穷极，其恩德所及一无有异；复住无央数劫无央数劫不可复计劫，一一皆法阿弥陀佛乃般泥洹。
其次大势至菩萨作佛，掌握化权，教化度脱，一如阿弥陀佛，经历劫数永无般泥洹时。”
——节选自《佛说大阿弥陀经》

吉祥果 · 发表于 2022-10-12 21:31:48

歹毒后妈的故事，在菩萨的家庭也上演过

果光 · 发表于 2022-10-12 22:06:54

本帖最后由果光于 2022-10-12 22:15 编辑

观音补怛洛迦山：在马尔代夫？
提示：《华严经》所谓印度南方海中之补达珞珈（普陀珞珈山），乃观音势至二菩萨昔日亡命之所，亦是二菩萨初发菩提心之所，亦是后世观世音菩萨久劫安住之所，也是普陀净土最初发端之所；然而，此处之具体地理位置，过去并无具体之确定，《华严》经文只略言南方海中，我国人多说“南海观音”，多因此也；我多年来依照经典之合理性推理，一直以为此补达珞珈山，应当在古代狮子国，即今日之斯里兰卡，但是，2014年年底时，我个人有一殊胜感应，乃观世音菩萨亲示，此地应为：马尔代夫；神通感应之事，我个人一贯谨慎，所以，此一感应，亦仅供诸位参考，不做权威论断；以下为具体论述：（预先声明：本文只做佛经明示之地理位置考证，不涉及佛菩萨法身遍一切处之胜义说，也不涉及心净一切处皆净土之胜义；预先声明，以令自高之好事好辨者，歇息口舌。）

///一、观世音菩萨“补怛洛迦山”之位置考证///：

A、我曾经误认为《华严》所载之“补达洛迦“在斯里兰卡（狮子国、僧伽罗国）：
何故我之前依照经典推理，认定狮子国，即斯里兰卡，为补怛洛迦山所在？因为依照《观音本缘经》推理，昔日观音势至二菩萨因地时，被后母驾船，丢弃二兄弟于远离大陆之岛屿，依照一个妇人的体力，有可能划船到达斯里兰卡，而不可能是更远的岛屿，包括我感应中确定的马尔代夫，都不可能！因为马尔代夫远离印度半岛，莫说一个妇人，就是壮汉，依靠划船前去，亦非易事；所以，我读《观音本缘经》，依照经义，预先否定了马尔代夫，认为不可能是印度南方海中之补怛洛迦所在之处，而认为极有可能是斯里兰卡（狮子国），因为这是符合《观音本缘经》记载的。

B、观世音菩萨予我感应，表示“补达洛迦”应在马尔代夫，缘起如下：

因我2014年时，欲择定一具体之佛菩萨，特定帮助我父母与之结缘，令因此结深缘故，令我父母生前增福延寿，未来百年之后，能因此因缘，得生净土；为圆满此事，我多方考虑，本欲择阿弥陀佛，或者药师佛，均为选择，甚至也考虑文殊菩萨，何故选择文殊菩萨？因文殊菩萨安住我中国国土中，本与我摩诃支那国人有缘；但是后来考虑，父母所知佛教众圣中，只有观世音菩萨，是其生平所知的佛菩萨中，其印象最深的，或者通过文艺作品，或者平时听人说及，其阿赖耶识中，观世音菩萨有一定之印象种子，如果择定和观音大士结缘，未来得遇，父母眷属有之前之印象，不至于陌生排斥；又因观世音菩萨乃极乐净土阿弥陀佛之辅弼，亦极乐净土后继之佛主，故而，与之结缘，亦不失父母未来往生极乐净土之利益；由此种种考虑，故而择定观世音菩萨，为我帮助父母结缘之对象；

但是，在取父母财物捐造观世音菩萨圣像的过程中，因为之前父母之冤亲债主不曾超度，每次做功德之后，必定带来一番严重的身心障碍，因为我是功德的推动者，所以，我身心的痛苦，甚至经常比父母还难受，不过，取父母财物造观音像，毕竟有观世音菩萨加持，尚且障碍还好些，但是取父母财物放生时，障碍极重，又修其他福德，也如斯，所以，中途导致我身心极度难受；在这种极度难受之中，我一度失去信心，不愿存留世间，希望观世音菩萨立即接引我往生，失去继续为父母修福之信心；在我万念俱灰之时，观世音菩萨给我示现：欲令你的父母未来往生马尔代夫之普陀净土，现在结缘于我（观音大士），所做福德以及结缘尚且浅薄，还需要你继续努力，为父母修此圣因，若你即刻舍弃色身，一人求生接引，父母往生，何所依靠？有此明示，我才继续奋起信心，继续取父母资财，捐造佛寺观音像，并且捐造观世音像安住之佛寺大殿，亦供佛斋僧，为父母修诸种福德；那么，有了菩萨这个提示，我就需要去改变之前的成见，我就需要找到此一感应之合理性，详细之论述，我在下文展开。

C、“斯里兰卡”与“马尔代夫”之假想：板块漂移学说：

那么，因为上述感应，指明补怛洛迦山相关之普陀净土，在马尔代夫之后，我又有了如下思维：观世音菩萨所指示我之马尔代夫为佛经中所言之“南方海中之补怛洛迦山”，但依据《观音本缘经》记载，观音势至二菩萨当时的后妈，那个妇人，她划船太远，不可能到达马尔代夫，只能是印度半岛的临近岛屿，这是我之前的推论；可是，有了此一感应之后，我又有如下推论，供参考：地球各个大陆之间，按照板块漂移学说，比如日本列岛，澳洲，之前都是和欧亚大陆是整体一块的，之后经过缓慢的板块漂移，才远离大陆；从这个立论说，观世音菩萨成佛以来，已经是无量久远劫之事，甚至地球到底成住坏空多少次，我们都无法知晓，即便地球不曾毁坏，按照板块漂移学说来说，即便按照《观音本缘经》推理，当时的印度本岛之临近岛屿，很可能随着板块漂移，逐渐远离印度半岛，逐渐进入南印度洋；以此板块漂移学说，以及观音成道之久远历史，这两个契合起来，可以印证观世音菩萨给我感应之“补怛洛迦山在马尔代夫”之立论--------也就是说，补怛洛迦山之原本地址，在观世音菩萨因地时，应该是靠近印度半岛的，但是经过久劫以来，沧海桑田，快板飘逸，这个岛屿和其他岛屿，已经远离印度半岛进入印度洋，即今日之马尔代夫群岛；从这个推理来说，当时之菩萨继母，是可以驾驶舟楫到达此一岛屿的，因为当时还是近海岛屿，随着板块漂移之后，才形成今日之远离印度半岛之“马尔代夫群岛”，这为之前的认识，找到一个新的角度。

当然，上述感应，以及推理，只是我个人一家之言，提供参考，不做决定之论；至于有人说，诸佛菩萨法身，化身，随机化显，无处不在，何必深究是马尔代夫，还是斯里兰卡，还是舟山普陀，还是厦门南普陀，还是三亚之南海观音，还是拉萨之布达拉宫？若如此说，也是正确的，只是我们探究的是佛经依据指明地域的一个考证，似可不必互相攻讦。注：西藏拉萨之“布达拉宫”，其取音梵音之“补怛洛迦”，藏传将此发音简略为“布达拉”，以此命名“布达拉宫”，而汉地之舟山普陀，竟然将“普陀珞珈”分成两处，一处名“普陀山”，一处名“珞珈山”，这个似乎和《华严经》义，不是一个意思，《华严经》说的很清楚，这是一个完整的地名，完整的叫做“补怛洛迦山”，详见上文所引证之经文。

D、****观世音菩萨“补怛洛伽山”之佛经所示地理位置之最终推定****：

个人态度：宁信佛经依据，不信神通，不信个人感应：

《华严经**入法界品》说：“于此南方有山，名补怛洛伽山，彼有菩萨名观世音自在。”又云：“海上有山多圣贤，聚宝所成极清净，华果树林香遍满，众流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。”善财童子受教向南而行，渐至此山：“见其山岩谷之中，泉流萦映，树林翡郁，香草柔软右旋布地，观自在菩萨，于金刚宝石上，结伽趺坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法。”

《大唐西域记》卷十秣罗矩咤国：“秣剌耶山东，有布呾落伽山，山径危险，岩谷敧倾。山顶有池，其水澄镜，派出大河，周流绕山二十匝，入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。其有愿见菩萨者，不顾身命，厉水登山，忘其艰险，能达之者，盖亦寡矣。而山下居人，祈心请见，或作自在山形，或为涂灰外道，慰喻其人，果遂其愿。”

因上述《华严经》佛经依据，又因《观音本缘经》（如下附录一）记载，观音势至二菩萨当时因地时为兄弟，继母欲杀二兄弟，故而驾驶舟楫，载之弃于之海上荒岛；以此推理，一个妇人，即便加上船夫（经载可能有船夫，问题是，这是谋杀，此妇人将兄弟丢弃荒岛，船师见之，自然知道是谋杀，岂能为妇人所容，令其知晓？），若能驾驶舟楫，搭载三人，最远能到达何处呢？如果按照今日地理地图推理，按照一个妇人的体力，能将舟船驾驶到斯里兰卡，已经相当费劲，何况今日之马尔代夫，远离印度本岛太远，非一个妇人力量所及，加之印度半岛临近南海方向之岛屿，除了斯里兰卡，并无其他岛屿，因此推理，我此前一直误会的认为，《华严经》所载之“补怛洛迦山”，应当在斯里兰卡，是最合理的解释；不料，又得到菩萨给的感应是“马尔代夫”。
但是上述推理以及我个人感应，又有与佛经矛盾之处：
《观音本缘经》记载：从此南方，近有岛，海岸孤绝，岸有甘果，濵有美草，我与汝等，共往绝岛；即诣船师所，二子俱乘船渡海，到绝岛岸。

从这一段记载之“近有岛”三字，可以看出，观音菩萨因地时，补怛洛迦山之岛屿，应当在印度本岛之近海，这也印证了我推理之“妇人即便加上船师之体力，不可能到达远海之推测”；

另外，《大唐西域记》第十卷记载：“秣罗矩咤国”国南“滨海”有“秣刺耶山”；"秣刺耶山东"有"布呾洛迦山"；

从这个记载，“滨海”二字，也确定秣刺耶山为“近海之山”，不在远海；同样，以秣刺耶山为参照，在其之东之“布呾洛迦山”，也完全确定是在近海；

所以，从《观音本缘经》《大唐西域记》地理位置推定，可以确定，补怛洛迦山，在印度南方之近海，是确定的，这不可能是我感应所知之“马尔代夫”之地理位置；所以，神通感应之事，可以参考，但是不可完全深信，包括我自己也是如此！如果自己的感应，和佛经发生矛盾，显然应该抉择，以佛经依据，为最权威之选择。

E、既然是印度近海岛屿，为何菩萨要给我一个比较远的“马尔代夫”之感应呢？

我上文叙述，我个人感应之“马尔代夫”之地理位置，与佛经记载之“南印度近海”之"补达洛迦"位置，是有矛盾的，我最终选择依靠佛经为最终依据；那么，既然如此，观世音菩萨为何要给我一个“马尔代夫”之感应呢？因为我心中，只知道印度南海，只有两处岛屿可能是补达洛迦山，一处大岛屿，即斯里兰卡，一处分散小岛屿，即马尔代夫；除此之外，我不知道印度半岛南端有什么近海之小岛，至少电子地图，和印刷地图上，是没有标注的，就是诸位去看地图，也不可能找到印度南海之近海有任何小岛，中国的舟山普陀，还是地图可以找到的；此种情况下，菩萨为鼓励我之信心，按照我心中已知之岛屿和地理位置，给出最接近我心中答案之“马尔代夫”，给出一个具体目标，实在说，这是一个善巧示现，方便示现，就好像《法华经》说的中途的那个“化城”，是一个道理；因为你地图上找不到有地理位置的补怛洛迦山，那个岛太小了，玄奘法师去的时候，按照《大唐西域记》记载，还是有的，现在是不是还有？还在？都不清楚！至少地图上没有找到！所以，菩萨按照我心中推测可能之答案中，给出最接近正确位置之答案，只不过是对我的一个鼓励；这不是菩萨有什么错误答案给我，或者是我感应有什么不准确，这是菩萨“应众生心，现所知量”，知道我们凡夫心中，喜欢考证，喜欢有个具体目标，因此，菩萨必须要给我一个我们可以考证到的位置，至少地图上要能找到，这样容易让我生信心，所以说了“马尔代夫”；这是菩萨的慈悲善巧，这是我理解这件事！

laz · 发表于 2022-10-12 22:44:09

本帖最后由 laz 于 2022-10-13 09:20 编辑

“劫坏之时。器界虽坏。劫成时。先相还现。”这句话很有意思呢，细品，很弘大的感觉。

东乙 · 发表于 2022-10-13 00:07:17

“乃往过去。不可说阿僧祗劫前。”，“劫坏之时。器界虽坏。劫成时。先相还现。”，我想这说的很清楚了，不可说阿僧祗劫前的事，经过无数劫后，先相还现，不可能还和不可说阿僧祗劫前的位置一模一样，就是有几千公里的出入，在这么长的时间线上，也是极为准确的了

释迦牟尼佛和西方三圣之间的殊胜因缘

转载果师兄文章：《观音补怛洛迦山：在马尔代夫？》（部分）

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