《农禅流弊》

吉祥果 · 发表于 2022-10-6 09:25:21

《农禅流弊》：农禅是特殊时代的特殊产物，他对战乱时期的僧侣生存发挥了作用，这是积极的一面，但客观来看，农禅的恶弊更大：一者，佛制僧侣不得耕种，这是明确不含糊的，《十诵律》《梵网经》等律典都禁止。二者，农禅造成历朝历代“佛教地主阶层”，这与传统农业社会以及与皇权争夺土地资源，促发灭佛。另外两个灭佛原因，一个是大量贵金属用于造像引发货币通缩，一个是允许大量人口出家导致耕战人口减少。一些寺庙沿着靠近寺庙的土地耕种，然后觉得既然土地归于寺庙，进一步又扩张寺庙规模，最终引发资源冲突。而且皇权惧怕宗教聚集的金钱、劳力、土地太多之后必然威胁自身。因此，站在佛教立场鼓吹“一日不作一日不食”的农禅制度，鼓吹《百丈清规》的时候，我们还必须要看到，这是佛陀反对的，这是违背戒律的，要看到农禅引发的上述资源矛盾和恶果。智慧一点看待：难道不正是佛陀的高瞻远睹，试图让佛教避免上述矛盾导致灭佛，才一开始就禁止农禅吗？因此，“祖师立规”不能高于“佛陀制戒”，这个规矩不能坏！因为你的智慧达不到佛陀的等级，你的“祖师立规”可能有短暂利益，但会给佛教造成长久的重大迫害！而佛陀的戒律则长远地让佛教避免这一切！因为佛陀的戒律尽量不让佛教介入与世俗和皇权争夺资源的局面！这个课题，我们过去详细从各个角度分析过，今早有师兄又提及此事，我再做简要说明，重复过去观点。（吉祥果2022.10.06）

周建岭123456 · 发表于 2022-10-6 10:10:05

感恩随喜赞叹师兄法布施！

闲云野鹤 · 发表于 2022-10-6 11:20:41

《金刚经》云：法尚应舍，何况非法
复云：若人心住于法而行布施，如人入暗既无所见，若人心不住法而行布施，如人有目，日光明照见种种色
看，佛陀早就指出来了，这个是无相的，是没有任何形态的，只能根据当下情形做出对应，谁说一定要必须遵守一个形式不变了？
看来好像先生能感应学生的想法，昨天看了某些贴子想写的，犯懒没写

江南居士 · 发表于 2022-10-6 13:10:26

都去种地造房，那和世俗有什么两样？

carl104 · 发表于 2022-10-6 19:50:56

复次佛住舍卫城，广说如上。尔时阿那律在仙人山岐黑方石上晒秽烂麦饭，佛即以神力往至其所，知而故问：“汝作何等？”答言：“世尊！声闻弟子有信心欢喜，明日欲依，是故不入聚落乞食。”佛言：“汝虽欲省众因缘，从今日后不听汝非时食、停食食。”佛以神力即还舍卫。佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘非时食，波夜提。若比丘停食食，波夜提。”

——《摩诃僧祇律》

果光 · 发表于 2022-10-6 20:21:08

carl104 发表于 2022-10-6 19:50
复次佛住舍卫城，广说如上。尔时阿那律在仙人山岐黑方石上晒秽烂麦饭，佛即以神力往至其所，知而故问：“汝 ...

我对“停食食”的理解：
储备食物、并受用。
————————————
当下和平年代，在有信众供养的前提下，还要自己耕种并储备食物，这样做似与佛制戒精神不符。

吉祥果 · 发表于 2022-10-6 20:27:28

果光发表于 2022-10-6 20:21
我对“停食食”的理解：
储备食物、并受用。
————————————

理解正确

gcm211 · 发表于 2022-10-6 21:08:31

二者，农禅造成历朝历代“佛教地主阶层”，这与传统农业社会以及与皇权争夺土地资源，促发灭佛。

--------现在，争夺土地资源，与政府或农家发生矛盾，这点是较少的。果师兄一定可以举出佛经律典，进一步说明僧侣不得耕种，从佛法弘扬来看，不得耕种必乞食，则可一心办道、降伏我慢分别心、节制行者欲望、众生结缘、众生行善、众生种福、传播佛法，对僧人修行、众生接受佛法有很多益处，故佛陀制戒。

carl104 · 发表于 2022-10-6 21:47:32

gcm211 发表于 2022-10-6 21:08
二者，农禅造成历朝历代“佛教地主阶层”，这与传统农业社会以及与皇权争夺土地资源，促发灭佛。

-------- ...

“若有比丘持钵乞食，有十种功德。云何十种？一威仪无缺，二成熟有情，三远离慢心，四不贪名利，五福田周普，六诸佛欢悦，七绍隆三宝，八梵行圆满舍下劣意，九命终生天，十究竟圆寂；如是功德，若常持钵乞食所获。

若有比丘持钵乞食，远离十种黑闇，始获如是十种功德，云何十种？一了知出入聚落有益无益，二了知族姓行时有益无益，三了知说法有益无益，四了知亲近阿阇梨和尚有益无益，五了知慈心化利众生有益无益，六了知亲近远离有益无益，七了知习学戒定慧三有益无益，八了知檀信施衣有益无益，九了知持钵里巷之中有益无益，十了知受用卧具汤药，乃至命终已来有益无益；如此了知，获如是等十种胜报。”

——《分别善恶报应经》

“复次，智光菩萨！出家佛子常行乞食，应舍身命不断是心。所以者何？一切有情皆依食住，是以乞食利益无穷。汝等当知，出家菩萨常行乞食有十胜利。云何为十？一者常行乞食以自活命，出入自由不属佗故。二者行乞食时，先说妙法令起善心，然后自食。三者为不施人发大悲心，为说正法令起舍心而生胜福。四者依佛教行增长戒品，福德圆满智慧无穷。五者常行乞食，于七九慢自然消灭，众所恭敬是良福田。六者于乞食时，当得如来无见顶相，应受世间广大供养。七者汝等佛子随学此法，住持三宝饶益有情。八者于乞食时，不得为求食故，起希望心赞叹一切男子女人。九者行乞食时须依次第，不应分别贫富之家。十者常行乞食诸佛欢喜，得一切智最为良缘。智光菩萨！我为汝等略说如是十种利益，若广分别无量无边。汝等比丘及未来世，求佛道者应如是学。”尔时世尊而说偈言：

　“智光菩萨汝谛听，　　出家大士应离贪，
　　当发出世修行心，　　乞食头陀为根本。
　　凡夫住于有漏食，　　圣者悉依无漏食，
　　有漏无漏诸圣凡，　　一切无不依食住。
　　我为汝等诸佛子，　　开演出世二利行，
　　三世如来所称赞，　　乞食功德有十利。
　　偏称此行最为胜，　　出入自在无系缚，
　　先令施主发初心，　　令趣菩提然后食。
　　为除悭贪说妙法，　　能起大舍无量心，
　　依大师教行乞食，　　增长无量诸梵行。
　　七九种慢自除灭，　　为诸人天所尊敬，
　　如来顶相不可见，　　转妙法轮化十方。
　　尽未来际传此法，　　令不断绝三宝种。
　　若为饮食起妄心，　　不应赞叹诸男女，
　　起大慈悲平等意，　　不生分别贫与富。
　　清净乞食佛所赞，　　一切种智从此生。
　　三世如来出于世，　　为诸众生说四食，
　　段触思识为其四，　　皆是有漏世间食。
　　唯有法喜禅悦食，　　乃是圣贤所食者，
　　汝等厌离世间味，　　当求出世无漏食。

——《大乘本生心地观经》

极乐花 · 发表于 2022-10-6 21:57:52

　

此戒二缘合结一戒。初缘拔寺中草。第二缘斫大卑跋罗树破鬼神村。是树神后夜时。往诣佛所头面礼佛足一面立。问曰。鬼神何以夜至佛所。答曰。佛在世时。夜时多为天龙鬼神说法。昼多为人说法。所以尔者。人若见诸鬼神则生怖畏。是以昼夜各异。一面立者。诸神于佛爱敬心重故有所请求故。有为诸神多乐清净。地不净故。以是种种因缘。所以不坐。冬八夜时寒风破竹。炎天竺冬末八夜春初八夜。是盛冬时。所以尔者。寒势将尽必先盛后衰。又云。以日下近地故。热势微少。是故寒甚。所以独言破竹者。以竹最坚尚破。况余木耶。又云。竹性法热冬夏常青。寒甚故破。何况余木。与诸比丘结戒者。为不恼众生故。为止诽谤故。为大护佛法故。凡有三戒。大利益佛法在余诵。一不得担。二不杀草木。三不掘地。若不制三戒。一切国王当使比丘种种作役。有此三戒。帝主国王一切息心。此是共戒。比丘尼俱波逸提。三众是净人故不犯。有五种子。根种子。茎种子。节种子。自落种子。实种子。根种子者。谓故萝卜芜菁根。如是等根生者。茎种子者。谓安石榴葡萄杨柳。如是等茎生者。节种子者。甘蔗粗竹细竹。如是等节生者。自落种子者。谓蓼蓝罗勒胡荽橘梨。如是等自落生者。实种子者。稻麻麦大豆小豆粟[序-予+禾]等此。皆是实种子。若比丘五种子中。自断教断自破教破自烧教烧。皆波逸提。教他者。教比丘比丘尼得波逸提。若教三众突吉罗。若一时烧五种子者。一波逸提。若一一烧随所多少。一一波逸提。若摘树叶若一一摘。一一波逸提。若一下断树。一波逸提。如是等比。以类可解。凡净生果生菜。若合子食。是五种子者一切火净。若不合子食。设果菜非五种子。但刀爪净一切得食。律师云。一切果若合子食应火净。若不合子食。一切时得食。不须刀爪净而食。佛自说。生果菜不问有种子无种子。要须净而食。不净果若合子吞咽突吉罗。若啮破波逸提。《萨婆多毗尼毗婆沙卷》

《农禅流弊》

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