在網上對陌生人弘法反引起謗佛/法, 是無記業還是...?

nganchicheang · 发表于 2022-9-27 21:53:14

如題, 因為這個原因一直不敢在網上弘法

carl104 · 发表于 2022-9-27 23:00:16

本帖最后由 carl104 于 2022-9-27 23:12 编辑

《菩薩本行經》佛告王言：「今非是時，為王說法。云何非時？人起瞋恚忿結不解，若起貪婬耽荒女色，憍貴自大無恭敬心；其心垢濁，聞於妙法而不能解，以是之故，今非是時，為王說法。」

你擔心的話在佛教論壇法布施就好，陌生人隨緣樂助

有些經典，佛陀知道末來會有眾生誹謗，還說出來

carl104 · 发表于 2022-9-29 20:30:27

在家菩萨不说法教众生，即为诸佛苛责
forum.html?m ... 1628&fromuid=52
(出处: 吉祥果)

nganchicheang · 发表于 2022-9-29 23:27:53

carl104 发表于 2022-9-29 20:30
在家菩萨不说法教众生，即为诸佛苛责
forum.html?mod=viewthread&tid=1628&fromuid=52 ...

感謝師兄

载先生 · 发表于 2022-10-1 12:19:35

如果已知会造成不良影响，建议还是审慎为好，盲目行动可能会好心办坏事。个人认为在不够了解他人时，可以多想想权巧方便的手段，从对方可接受的角度出发，“爱语”以及弘扬正能量的话也是很好的。
下文节选内容，您可以稍做参考。
——
节选《太虚大师：瑜伽菩萨戒本讲录》：
庚二障法施戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀因为它恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯有所违越，非染违犯。
无违犯者，谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处;或于是法未善通利;或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受;或复知彼是钝根性，于广法教得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手，转布非人而不施与，皆无违犯。

如有学者为法远来，而菩萨以瞋恨沾恼心故，不说一字一句，吝法施故，即是染犯。或因懒惰懈怠忘念无记失正念者，名非染犯。或有外道伺求过失;或于是法未深了解;或复因彼威仪缺废;或知彼是根性顽钝，闻胜深法则生狂怖邪见;或因伏彼刚强恶心令住善处;有是因缘不说法者，不名吝法。
庚三障无畏施
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀赡恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故不作饶益，是名有犯有所违越，非染违犯。何以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益;如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。无违犯者，谓心狂乱;或欲方便调彼伏彼；广说如前。或为将护多有情心；或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。

对于暴恶犯戒之诸有情，菩萨以瞋恚心不为说法施以无畏，犯菩萨戒。或因怠惰无记，非染违犯。菩萨于诸净身语意有情起怜悯心，而不为暴恶犯戒有情说法者，则失大乘菩萨悲心摄授有情方便。或厌恶世而生远离之想，是不知释迦如来设教为化刚恶之理也。然若为利彼一人故，致令众多有情失益，则可不为彼说法。所以，此菩萨戒不同余戒之呆板，而是活泼圆融无碍之菩萨行。

——
此外，我在这里附上“毒鼓”的解释，您可以稍作参考。
——
【佛学辞典】
（譬喻）毒鼓之声能杀人，以譬涅槃经所说佛性常住之声，能杀害众生之五逆十恶，使入于佛道也。然鼓有二种：一天，一毒。对于五乘之机，各说五乘之教，彼等各信顺修行，得证果之益，故譬之于天鼓，又如对于五逆十恶之众生，说佛性常住之大乘极致，彼等却为生诽谤，堕于无间，故譬之于毒鼓。但虽堕无间，而依此因缘，遂得灭五逆十恶，入于菩提之道。因而以此二鼓配于顺逆之二缘，天鼓譬顺缘，毒鼓譬逆缘也。如俗所谓忠言逆耳者，毒鼓之声也。涅槃经九曰：‘譬如有人以杂毒药用药大鼓，于大众中击之发声。虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲嗔恚愚痴悉皆灭尽，其中虽有无心思念，是大涅槃因缘力故。能灭烦恼而结自灭，犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也。’天台依凭集曰：‘信者为天鼓，谤者为毒鼓，信谤彼此决定成佛。’照横实镜序曰：‘照横实镜一卷，敬奉晋贤客。庶于中人为天鼓，于下愚为毒鼓。信谤俱利。’文句记四曰：‘毒鼓者，大经云：譬如有人以毒涂鼓，于大众中击令出声，闻者皆死。鼓者平等法身，毒者无缘慈悲，打者发起众也，闻者当机众也，死者无明破也。’　(丁福保佛学大辞典)
——

在網上對陌生人弘法反引起謗佛/法, 是無記業還是...?

浏览过的版块