由具如是诸功德故，名不虚受国人俸禄

福智光耀 · 发表于 2022-9-23 11:40:52

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《大乘大集地藏十轮经•无依行品第三之三》节选：

　　“善男子！若有真善刹帝利王，及诸真善宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等，于未来世后五百岁，法欲灭时，能善护持我之法眼，能自善护，亦善护他、善护后世、善护我法。出家弟子若是法器、若非法器，下至无戒剃除须发被袈裟者，普善守护，恭敬供养，令无损恼，又能善护三乘正法。听受供养声闻法时，于独觉乘及大乘法不生诽谤，于独觉乘及大乘人亦不憎嫉。听受供养独觉法时，于声闻乘及大乘法不生诽谤，于声闻乘及大乘人亦不憎嫉。听受供养大乘法时，于声闻乘、独觉乘法不生诽谤，于声闻乘、独觉乘人亦不憎嫉；于声闻乘、独觉乘法不求趣证，唯求趣证大乘正法。于住大乘具戒、富德、精勤修行，乃至住果补特伽罗，多数亲近，承事供养，深心敬重，请问听受，远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物，终不令人非法费用，勤加守护，供四方僧。于窣堵波及僧祇物，终不自夺、不教他夺，亦不自用、不教他用。于能辩说三乘法人，恭敬供养，加护与力，不令他人诽谤毁辱，尊重安慰诸出家人，信受护持如来圣教，终不破坏诸窣堵波，亦常护持四方僧寺。于我出家诸弟子所，终不毁废，还俗策使。于十恶轮自不染习，亦常劝他离十恶轮，具学先王治国正法，十善业道摄化世间，常当亲近诸善知识，绍三宝种常令炽盛，善护法眼令不灭没。

　　“如是真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，由具如是诸功德故，名不虚受国人俸禄。一切天、龙、药叉鬼神乃至羯吒布怛那等，皆生欢喜，慈悲拥护。一切法器、真实福田，亦生欢喜慈悲护念。由是因缘，所居国土及诸有情，展转炽盛，安隐丰乐；邻国兵戈不能侵害，皆敬慕德自来归附。由此展转劝修善业，枯竭恶趣，增长天人。守护身命令得长远，自灭烦恼亦令他灭。住持菩提道六波罗蜜多，破坏一切众邪恶道，于生死海不久沉沦。常离恶友，常近善友，生生常遇诸佛、菩萨，恭敬承事，曾无暂废，不久皆当随心所乐，各各安住于佛国土，证得无上正等菩提。”

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《大乘大集地藏十轮经•无依行品第三之二》节选

　　“善男子！有十恶轮，于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗。如是等人，于十恶轮，或随成一、或具成就，先所修集一切善根，摧坏烧灭皆为灰烬，不久便当肢体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。何等为十？

　　“如是破戒恶行苾刍，有刹帝利、及宰官等，忍受恶见，谤阿练若清净苾刍言：‘诸仁者！如是苾刍，愚痴凡猥，诈现异相诳惑世间，为求饮食、衣服、利养、恭敬、名誉，自赞毁他；嫉妒、斗乱、贪著名利、无有厌足；应当摈黜勿受其言。如是苾刍，专行妄语，离谛实法；于此皆无得道果者，亦无离欲永尽诸漏，但为利养、恭敬、名誉，住阿练若，自现有德。慎莫供养、恭敬、承事如是谄曲非真福田、非行道者。’时，刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，于阿练若清净苾刍，不能生实信心希有之想，心无恭敬，意怀凌蔑，不乐亲近承事供养，所有言说皆不听受，轻毁如是住阿练若清净苾刍，即是轻毁一切法眼、三宝种姓。

　　“时，彼国中有诸天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿，互相谓言：‘仁等当观此刹帝利宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，皆悉轻毁一切法眼、三宝种姓、损减善根，由恶友力，摄诸罪业，当堕恶趣。我等从今，勿复拥护此刹帝利旃荼罗等并其所居国土城邑！’作是语已，一切天、龙、药叉神等，皆悉弃舍，不复拥护彼刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。于彼国土一切法器、真实福田，皆出其国；设有住者，亦生舍心，不复护念。

　　“由诸天、龙、药叉神等，及诸法器、真实福田，于刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑，皆舍守护不护念已。时，彼国土自军、他军竞起侵凌，更相残害，疾疫、饥馑因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，一切国民皆无欢乐，先所爱乐今悉别离；朋友眷属更相瞋恨，潜谋、猜贰、无慈、无悲、嫉妒、悭贪，众恶皆起，所谓：杀生乃至邪见、无惭、无愧，食用一切窣堵波物及僧祇物，曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王，憎嫉忠贤，爱乐谄佞，令己官庶互相侵凌、愤恚、结怨，兴诸斗诤。共余邻国交阵战时，军士离心无不退败。彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。

　　“复次，善男子！有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢，于三宝所无淳净心，不见、不畏，后世苦果。此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持、读诵下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持、读诵下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法，毁呰诽谤，不听众生受持、读诵下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛；破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬；断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。

　　“若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，于佛所说声闻乘法、缘觉乘法及大乘法，障碍覆藏，令其隐没，乃至一颂；当知是人，名不恭敬一切法眼、三宝种姓。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间大狱。

　　“复次，善男子！有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随逐破戒恶苾刍行。广说乃至，于彼国中有诸法器、真实福田，于刹帝利旃荼罗等，皆住舍心而不护念；虽居其国而依法住，常不喜乐俗间居止，亦不数数往施主家；设令暂往而护语言，纵有语言曾无虚诳，终不对彼在家人前，讥毁轻弄诸破戒者；于诸破戒恶行苾刍，终不轻然辄相检问，亦不现相故显其非，常近福田，远诸破戒。而彼破戒恶行苾刍，于此持戒真善行者，反生瞋恨、轻毁侵凌。于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，在家男女大小等前，种种谄曲、虚妄谈论、毁呰诽谤此持戒者。令刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，于我弟子少欲、知足、持戒、多闻、具妙辩才诸苾刍所，心生瞋恨，种种粗言呵骂逼切，令心忧恼身不安泰，或夺衣钵诸资身具令其匮乏、或夺所施四方僧物不听受用、或闭牢狱枷锁拷楚、或解支节或斩身首。

　　“善男子！当观如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒恶行苾刍，造作如是种种大罪，乃至当堕无间地狱。若诸众生作五无间、或犯重戒、或近无间性罪，遮罪犹轻。如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒，越法重罪。善男子！如是破戒恶行苾刍，虽作如是越法重罪，而依我法，剃除须发被服袈裟，进止威仪同诸贤圣。我尚不许国王大臣诸在家者，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。况依非法？国王大臣诸在家者，若作此事便获大罪，决定当生无间地狱。于诸破戒恶行苾刍，犹尚不应如是谪罚，何况持戒真善行者！

　　“善男子！若有苾刍，于诸根本性重罪中随犯一罪，虽名破戒恶行苾刍，而于亲教和合僧中所得律仪，犹不断绝，乃至弃舍所学尸罗，犹有白法香气随逐。国王大臣诸在家者，无有律仪，不应轻慢及加谪罚。如是苾刍虽非法器，退失圣法，秽杂清众，破坏一切沙门法事，不得受用四方僧物，而于亲教和合僧中所得律仪不弃舍故，犹胜一切在家白衣。犯性罪者尚应如是，况犯其余诸小遮罪！是故，不许国王大臣诸在家者，轻慢、谪罚。

　　“所以者何？善男子！乃往过去，有迦奢国王名梵授，敕旃荼罗：‘有大象王名青莲目，六牙具足住雪山边。汝可往彼，拔取牙来。若不得者，汝等五人定无活义。’时，旃荼罗为护身命，执持弓箭，被赤袈裟，诈现沙门威仪形相，往雪山边至象王所。时彼母象，遥见人来执持弓箭，惊怖驰走诣象王所，白言：‘大天！今见有人张弓捻箭，徐行视觇，来趣我等。将非我等命欲尽耶？’象王闻已，举目便见剃除须发着袈裟人，即为母象而说颂曰：

“‘被殑伽沙等，　　诸佛法幢相，
　　观此离诸恶，　　必不害众生。’

　　“时，彼母象以颂答曰：

“‘虽知被法服，　　而执持弓箭，
　　是恶旃荼罗，　　乐恶无悲愍。’

　　“时，大象王复说颂曰：

“‘见袈裟一相，　　知是慈悲本，
　　此必归佛者，　　愍念诸众生。
　　汝勿怀疑虑，　　宜应速摄心，
　　被此法衣人，　　欲渡生死海。’

　　“时，旃荼罗即以毒箭弯弓审射，中象王心。母象见之，举声号呴悲哀哽噎，以颂白言：

“‘被此法衣人，　　宜应定归佛，
　　威仪虽寂静，　　而怀毒恶心。
　　应速踏彼身，　　令其命根断，
　　灭此怨令尽，　　以射天身故。’

　　“时，大象王以颂答曰：

“‘宁速舍身命，　　不应生恶心，
　　彼虽怀诈心，　　犹似佛弟子。
　　智者非为命，　　而坏清净心，
　　为度诸有情，　　常习菩提行。’

　　“时，大象王心生悲愍，徐问人曰：‘汝何所须？’彼人答曰：‘欲须汝牙。’

　　“象王欢喜，即自拔牙施旃荼罗，而说颂曰：

“‘我以白牙今施汝，　　无忿、无恨、无贪惜；
　　愿此施福当成佛，　　灭诸众生烦恼病。’

　　“善男子！当观如是过去象王，虽受无睱傍生趣身，为求阿耨多罗三藐三菩提故，而能弃舍身命无吝，恭敬、尊重着袈裟人。虽彼为怨，而不加报。

　　“然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，实是愚痴怀聪明慢，谄曲、虚诈、欺诳世间，不见、不畏后世苦果。于归我法而出家者，若是法器、若非法器诸弟子所，恼乱呵骂、或以鞭杖楚挞其身、或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，决定当趣无间地狱，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离。彼既造作如是重罪，复怀傲慢，诳惑世间，自称：‘我等亦求无上正等菩提，我是大乘当得作佛。’譬如有人自挑其目，盲无所见，而欲导他登上大山，终无是处。

　　“于未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，亦复如是。于归我法而出家者，若是法器、若非法器诸弟子所，恼乱呵骂、或以鞭杖楚挞其身、或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当趣无间地狱。彼既造作如是重罪，复怀傲慢，诳惑世间，自称：‘我等亦求无上正等菩提，我是大乘当得作佛。’彼由恼乱出家人故，下贱人身尚难可得，况当能证二乘菩提？无上大乘于其绝分！

　　“又善男子！过去有国名般遮罗，王号胜军，统领彼国。时，彼有一大丘圹所，名朅蓝婆，甚可怖畏；药叉、罗刹多住其中，若有入者心惊毛竖。时，国有人罪应合死，王敕典狱缚其五处，送朅蓝婆大丘圹所，令诸恶鬼食啖其身。罪人闻已为护命故，即剃须发求觅袈裟，遇得一片自系其颈。时，典狱者如王所敕，缚其五处送丘圹中。诸人还已至于夜分，有大罗刹母，名刀剑眼，与五千眷属来入冢间，罪人遥见身心惊悚。时，罗刹母见有此人被缚五处，剃除须发片赤袈裟系其颈下，即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂言：

“‘人可自安慰，　　我终不害汝，
　　见剃发染衣，　　令我忆念佛。’

　　“时，罗刹子白其母曰：

“‘母我为饥渴，　　甚逼切身心，
　　愿听食此人，　　息苦身心乐。’

　　“时，罗刹母便告子言：

“‘被殑伽沙佛，　　解脱幢相衣，
　　于此起恶心，　　定堕无间狱。’

　　“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂曰：

“‘忏悔染衣人，　　我宁于父母，
　　造身语意恶，　　于汝终无害。’

　　“尔时，复有大罗刹母，名驴骡齿，亦有五千眷属围绕来入冢间。时，罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发片赤袈裟系其颈下，即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂言：

“‘人于我勿怖，　　汝颈所系服，
　　是仙幢相衣，　　我顶礼供养。’

　　“时，罗刹子白其母曰：

“‘人血肉甘美，　　愿母听我食，
　　增长身心力，　　勇猛无所畏。’

　　“时，罗刹母便告子言：

“‘人天等妙乐，　　由恭敬出家，
　　故供养染衣，　　当获无量乐。’

　　“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂曰：

“‘我今恭敬礼，　　剃发染衣人，
　　愿常于未来，　　见佛深生信。’

　　“尔时，复有大罗刹母，名鬇鬡发，亦有五千眷属围绕来入冢间。时，罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发片赤袈裟系其颈下，即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂言：

“‘大仙幢相衣，　　智者应赞奉，
　　若能修供养，　　必断诸有缚。’

　　“时，罗刹子白其母曰：

“‘此人身血肉，　　国王之所赖，
　　愿听我饮啖，　　得力承事母。’

　　“时，罗刹母便告子言：

“‘如是染衣人，　　非汝所应食，
　　于此起恶者，　　当成大苦器。’

　　“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂曰：

“‘汝是大仙种，　　堪为良福田，
　　故我修供养，　　愿绝诸有缚。’

　　“尔时，复有大罗刹母，名刀剑口，亦有五千眷属围绕来入冢间。时，罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发片赤袈裟系其颈下，即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂言：

“‘汝今被法衣，　　必趣涅槃乐，
　　故我不害汝，　　恐诸佛所呵。’

　　“时，罗刹子白其母曰：

“‘我常吸精气，　　饮啖人血肉，
　　愿听食此人，　　令色力充盛。’

　　“时，罗刹母便告子言：

“‘若害着袈裟，　　剃除须发者，
　　必堕无间狱，　　久受大苦器。’

　　“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂曰：

“‘我等怖地狱，　　故不害汝命，
　　当解放汝身，　　愿脱地狱苦。’

　　“时，诸罗刹母、子、眷属，同起慈心解此人缚，忏谢慰喻，欢喜放还。此人清旦疾至王所，以如上事具白于王。时，胜军王及诸眷属，闻之惊跃叹未曾有，即立条制颁告国人：‘自今已后于我国中，有佛弟子，若持戒、若破戒、下至无戒，但剃须发被服袈裟，诸有侵凌或加害者，当以死罪而刑罚之。’由此因缘，众人慕德，渐渐归化王赡部洲，皆共诚心归敬三宝。

　　“善男子！当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮啖血肉，恶心炽盛，无有慈悲；而见无戒剃除须发以片袈裟挂其颈者，即便右绕、尊重、顶礼、恭敬、赞颂、无损害心。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造罪过于药叉、罗刹，愚痴、傲慢、断灭善根。于归我法而出家者，若是法器、若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。

　　“又善男子！昔有国王，名超福德。有人犯过罪应合死，王性仁慈不欲断命。有一大臣多诸智策，前白王曰：‘愿勿为忧，终不令王得杀生罪，不付魁脍令杀此人。’时，彼大臣以己智力，将犯罪人付恶醉象。时，恶醉象以鼻卷取罪人两胫举上空中，尽其势力欲扑于地，忽见此人裳有赤色，谓是袈裟，心生净信。便徐置地，忏谢悲号，跪伏于前，以鼻抆足，深心敬重，瞻仰彼人。大臣见已，驰还白王。王闻喜愕叹未曾有，便敕国人加敬三宝，因斯断杀，王赡部洲。

　　“善男子！当观如是过去醉象，虽受无睱傍生趣身，而敬袈裟不造恶业。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造诸罪业过恶醉象，愚痴、傲慢、断灭善根。于归我法而出家者，若是法器、若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。

　　“若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，成就如是第三恶轮。由此因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。

　　“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少；广说乃至，不见、不畏后世苦果。见有所施四方僧物，谓：诸寺舍、或寺舍物、或诸园林、或园林物、或诸庄田、或庄田物、或所摄受净人男女、或所摄受畜生种类、或所摄受衣服饮食、或所摄受床座敷具、或所摄受病缘医药、或所摄受种种资身应受用物；如是所施四方僧物，具戒、富德、精进修行、学无学行，乃至证得最后极果清净苾刍，所应受用。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，以强势力侵夺，具戒清净苾刍不听受用；回与破戒恶行苾刍经营在家诸俗业者，令共受用、或独受用。破戒苾刍既受得已，或共受用、或独受用、或与俗人同共受用。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。

　　“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少；广说乃至，不见、不畏后世苦果。见依我法而出家者，聪睿多闻语甚圆满，或能传通声闻乘法、或能传通独觉乘法、或能传通无上乘法，令广流布利乐有情。彼于如是说法师所，呵骂、毁辱、诽谤、轻弄、欺诳、逼迫、恼乱法师障碍正法。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难，忍命终定生无间地狱。

　　“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少；广说乃至，不见、不畏后世苦果。见有所施四方僧物，寺舍、庄田、人畜、财宝、花树、果树、染树、荫树、香药树等，及余资身种种杂物。我诸弟子具戒、富德、精进修行、学无学行，乃至证得最后极果清净苾刍，所应受用。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，以强势力，或自逼夺、或教人夺、或为自用、或为他用。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。

　　“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，善根微少无有信心，谄曲、愚痴、怀聪明慢，言无真实，远离善友随恶友行，于诸圣法心怀犹豫，不见、不畏后世苦果；常乐习近诸恶律仪，好行杀生乃至邪见，而怀傲慢诳惑世间，自称我是住律仪者。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，种种方便毁灭我法；于归我法而出家者，数数瞋忿、呵骂、毁辱、拷楚、禁闭、割截支节乃至断命，我所说法不肯信受；坏窣堵波及诸寺舍，驱逼苾刍退令还俗，障碍剃发被服袈裟，种种驱使同诸仆庶。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。

　　“善男子！若刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于上所说十种恶轮，或随成一、或具成就，先所修集一切善根摧坏烧灭皆为灰烬，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于当来世下贱人身尚难可得，况当能证二乘菩提？无上大乘于其绝分！如是恶人，大乘名字尚难得闻，况当能证无上佛果！是人究竟自损损他，一切诸佛所不能救。

　　“善男子！譬如有人压油为业，一一麻粒皆有虫生，以轮压之油便流出。汝当观此压麻油人，于日夜中杀几生命？假使如是压麻油人，以十具轮相续恒压，于一日夜，一一轮中所压麻油数满千斛，如是相续至满千年。汝观此人杀几生命？所获罪业宁为多不？”

　　地藏菩萨摩诃萨言：“甚多。世尊！甚多。大德！此人所杀无量无边，所获罪业不可称计，算数譬喻所不能及，唯佛能知余无知者。”

　　佛言：“善男子！假使有人为财利故，置十淫坊，一一坊中置千淫女，一一淫女种种庄严，诳惑多人恒为欲事。如是相续至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前十轮压油人罪，等一淫坊所获罪业。

　　“又善男子！假使有人为财利故，置十酒坊，一一坊中种种严饰，方便招诱千耽酒人，饮兴欢娱，昼夜无废。如是相续至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前所说，十淫坊罪，等一酒坊所获罪业。

　　“又善男子！假使有人为财利故，置十屠坊，一一坊中于一日夜杀害千生，牛、羊、驼、鹿、鸡、猪等命。如是相续至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前所说，十酒坊罪，等一屠坊所获罪业。

　　“如前所说十屠坊罪，等刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，于前十恶，随成一轮，一日一夜所获罪业。”

　　尔时世尊而说颂曰：

　“十压油轮罪，　　等彼一淫坊，
　　置彼十淫坊，　　等一酒坊罪，
　　置十酒坊罪，　　等彼一屠坊，
　　置彼十屠坊，　　罪等王等一。”

十恶轮罪总结参考：
《地藏十轮经》：十恶轮罪——末法时期修行最大障碍之一

南无除盖障菩萨 · 发表于 2022-9-27 10:23:14

阿弥陀佛

荣盛 · 发表于 2022-9-27 10:29:57

本帖最后由荣盛于 2022-9-27 10:31 编辑

龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
　　复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
　　复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

　　复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
　　复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
　　复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
　　复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。

　　复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。
　　复次龙王。若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。
　　复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。——《十善业道经》

由具如是诸功德故，名不虚受国人俸禄

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