护法、弘法本身得到十方诸佛保护，

嘎嘎嘎 · 发表于 2022-9-21 21:42:12

参考了吉祥果师兄的绝症求救发愿文，自己不是绝症就是头上有疾病，根据自己自身的情况改了发愿文，精进法布施，弘法，晚上做了个梦（看图片）然后头上疾病减轻了很多。。

嘎嘎嘎 · 发表于 2022-9-21 21:43:47

我根据自身情况修改了发愿文

笑口常开 · 发表于 2022-9-21 22:15:15

恭喜师兄

极乐花 · 发表于 2022-9-22 00:01:29

本帖最后由极乐花于 2022-9-22 00:03 编辑

若人能护佛正法者，即为佛摄；为天摄；为福摄；为智摄。
=========================
“善男子！若有菩萨了了得见无量世界所有诸佛，见已即以上妙七宝满是世界，持用奉献诸佛世尊，是人福德宁为多不？”
　　“甚多！世尊！如是功德难以喻说。”
　　“善男子！不如有人拥护正法为怜愍故，受持读诵解说是经。何以故？法施之施胜于食施。夫食施者即是世施，法施之施是出世施。
　　“善男子！若人能护佛正法者，即为四摄。何等为四？一、为佛摄；二、为天摄；三、为福摄；四、为智摄。
　　“佛摄众生，复有四事：一者、常得亲近诸佛；二者、诸魔不得其便；三者、获得无尽陀罗尼；四者、得住不退转地。
　　“天摄众生，亦有四事：一者、说法之处诸天清净；二者、说法之时众乐受听；三者、终不为他因缘所害；四者、不信者信。
　　“福摄众生亦有四事：一者、庄严于身，三十二相八十种好；二者、庄严于口，凡所演说众生乐闻；三者、庄严佛土；四者、庄严种姓，所谓释梵转轮圣王。
　　“智摄众生亦有四事：一者、知众生根如意说法；二者、知众生病苦随病施药；三者、得大神通游诸佛土；四者、了了通达法界。
　　“善男子！若欲获得如是功德，应当勤心护持正法。”
——《大方等大集经》

说法之人所说之法令闻法者作何行业，说法之人因此有相应业增长
========================
《佛说贤者五福德经》
西晋河内沙门白法祖译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘。贤者说法时有五福德。
何谓为五。其人所生则得长寿。是为一福德。
其人所生即得大富饶财多宝。是为二福德。
其人所生即端正无比。是为三福德。
其人所生即名誉远闻。是为四福德。
其人所生即聪明大智。是为五福德。
何因贤者说法得长寿。用前世说法时。上语亦善中语亦善下语亦善。其义备足。归寂无为。好杀之人闻法即止不杀。用是故得长寿。
何因说法之人。得大富饶财多宝。用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。盗窃之人闻经即止不盗便能施与。用是故得大富。
何因说法之人得端正无比。用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者和气安之。即颜色悦自生光泽。用是故得端正。
何因说法之人。得名誉远闻。用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为令闻法者。敬佛敬法敬比丘僧。用是故得名闻。
何因说法之人得聪明大智。用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者晓了妙慧。用是故得聪明大智。
是为五法说经者得福也。诸比丘闻经欢喜。前为佛作礼。

▼▼▼
云何法施？若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷能教他人－具信、戒、施、多闻、智慧。
若以纸墨令人书写、若自书写如来正典－然后施人令得读诵，是名法施。
如是施者未来无量得好上色。何以故？众生闻法断除瞋心。以是因缘施主未来无量世中得成上色。
众生闻法慈心不杀。以是因缘施主未来无量世中得寿命长。
众生闻法不盗他财。以是因缘施主未来无量世中多饶财宝。
众生闻已开心乐施。以是因缘施主未来无量世中身得大力。
众生闻法断诸放逸。以是因缘施主未来无量世中身得安乐。
众生闻法断除痴心。以是因缘施主未来无量世中得无碍辩。
众生闻法生信无疑。以是因缘施主未来无量世中信心明了。
戒、施、闻、慧亦复如是。是故法施胜于财施。
------《优婆塞菩萨戒经》卷五--杂品之余

若能护持正法门，所获福聚多于菩提心所获福聚
=====================
菩提出生胜福门　　广大无际亦如是
由菩提心所生福　　胜相从彼福门生
圆满虚空界无边　　出生胜上诸功德
所有一切众生类　　普摄一切诸福蕴
一切菩萨亦复然　　皆从菩提心所出
所有一切菩萨众　　宣说福蕴极广大
若能护持正法门　　所获福聚多于彼
假使诸佛加行智　　经俱胝劫共宣扬
护持正法福无边　　毕竟不知其边际
大菩提心所生福　　护持正法福无边
空解脱门若校量　　十六分中不及一
空解脱门此所摄　　亦复不离菩提心
护持正法诸福门　　一切皆同此中摄
——《佛说如来不思议秘密大乘经》

一切施中，法施为胜。一切世界一切众生，随力随能，随所愿乐，于三乘中劝发菩提心，不可为比。
===================
善男子！如我所说，一切施中，法施为胜。是故，善男子！于三宝所，设诸供养，不可为比。
劝受三归，持一切戒，无有毁犯，三业不空，不可为比。
一切世界一切众生，随力随能，随所愿乐，于三乘中劝发菩提心，不可为比。
于三世中一切世界，所有众生皆得无碍，速令成就无量功德，不可为比。
三世刹土一切众生，令无障碍，得三菩提，不可为比。
三世刹土一切众生，劝令速出四恶道苦，不可为比。
三世刹土一切众生，劝令除灭极重恶业，不可为比。
一切苦恼劝令解脱，不可为比。
一切怖畏苦恼逼切，皆令得脱，不可为比。
三世佛前，一切众生所有功德，劝令随喜，发菩提愿，不可为比。
劝除恶行骂辱之业，一切功德皆愿成就，所在生中，劝请供养尊重赞叹一切三宝，劝请众生净修福行，成满菩提，不可为比。
是故当知，劝请一切世界三世三宝，劝请满足六波罗蜜，劝请转于无上法轮，劝请住世经无量劫，演说无量甚深妙法，功德甚深，无能比者。”
——《金光明最胜王经》

佛陀于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。
===================
　　“迦叶！唯有如来，乃知是相，非诸声闻缘觉所知。迦叶！如是功德成如来身，非是杂食所长养身。迦叶！如来真身功德如是，云何复得诸疾患苦，危脆不坚如坏器乎？迦叶！如来所以示病苦者，为欲调伏诸众生故。善男子！汝今当知，如来之身即金刚身，汝从今日常当专心思惟此义，莫念食身，亦当为人说，如来身即是法身。”
　　迦叶菩萨白佛言：“世尊！如来成就如是功德，其身云何当有病苦，无常破坏？我从今日常当思惟，如来之身是常法身、安乐之身，亦当为他如是广说。唯然世尊！如来法身金刚不坏，而未能知所因云何？”
　　佛言：“迦叶！以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。迦叶！我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。善男子！护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊，守护持戒清净比丘。”
———大般涅槃经》卷第三

拥护佛法已，故能成大智。护持佛法故，不堕贱恶道，常生尊贵处，为众所侍卫。能得大财富，而不为放逸，
===============
菩萨住戒中，　不以戒自高，
更求甚深法，　决定微妙义。
以第一深法，　求无上菩提，
但修佛正法，　不习外道论。
终不乐读诵，　路伽耶经典，
不好讥刺论，　但拥护佛法。
常行寂灭法，　乐住空闲处，
无有诸色欲，　能娆乱心者。
我今所赞叹，　是微妙四法，
为成佛道故，　汝等当修学。
我于世世中，　常行如是法，
拥护佛法已，　故能成大智。
护持佛法故，　不堕贱恶道，
常生尊贵处，　为众所侍卫。
能得大财富，　而不为放逸，
速以造福业，　知财无常故。
若施则属我，　不施非己物，
我身及财产，　命终皆舍去。
能得善眷属，　亦得善知识，
父母诸亲族，　能令住佛法。
常乐行善法，　亦令他信乐，
以是得大喜，　我修正法故。
常生于世间，　富贵族姓家，
所生不放逸，　常乐行善法。
于身命财利，　不生坚固想，
诸佛甚难值，　无难处亦难。
见佛得无难，　能起大利益，
心常乐出家，　因是生智慧。
心生大喜悦，　而求最胜慧，
常安住法中，　能起无上道。
——《佛说华手经》卷第九

护持正法为首檀波罗蜜
==================
　“又善男子，有十种檀波罗蜜。何等为十？信根为首檀波罗蜜，三摩提为首檀波罗蜜，大慈为首檀波罗蜜，大悲为首檀波罗蜜，深心希望为首檀波罗蜜，一切智为首檀波罗蜜，安立众生为首檀波罗蜜，四摄为首檀波罗蜜，护持正法为首檀波罗蜜，乐求佛法为首檀波罗蜜。
——《佛说大方广菩萨十地经》

假使为诸佛，满中造塔庙，彼虽得大福，不如护正法。
==================
具足七宝等，遍满阎浮提，
　　　持用施诸佛，其福犹有限。
　　　乃至四天下，造僧房供养，
　　　 彼虽得大福，不如护正法。
　　　 假使为诸佛，满中造塔庙，
　　　 彼虽得大福，不如护正法。
　　　 罗汉诸菩萨，解缚而供养，
　　　 显现于我法，其福倍于彼。
　　　修禅亿千劫，不为诸佛护，
　　　若不隐正法，诸佛速护念。
　　　若真善刹利，远离十恶轮，
　　　能守护佛法，及持袈裟者；
　　　不谤毁正法，我所说三乘，
　　　闻已能供养，护持法器者。
　　　譬如五日出，能竭于大海，
　　　 若护我法者，则竭烦恼结。
　　　譬如风灾起，悉摧一切山，
　　　 若护正法者，亦灭诸烦恼。
　　　譬如水灾起，漂荡坏大地，
　　　 若护正法者，亦消诸烦恼。
　　　世有如意宝，能满人所愿，
　　　若说三乘法，随愿亦皆得。
　　　譬如获德瓶，尽破于贫穷，
　　　如是破烦恼，速疾得菩提。
　　　如月十五日，光明满虚空，
　　　得是智慧者，满足护正法。
　　　如空无所有，无物亦无相，
　　　 守护正法者，是智无疑惑。
　　　如日所照处，能除诸闇冥，
　　　 守护正法者，是则得照明。

-----《佛说大方广十轮经》

若诸菩萨勤加精进欲护正法。以是因缘所得眷属不可沮坏。
==================
迦叶菩萨复白佛言：世尊。菩萨摩诃萨云何当得不坏眷属？佛告迦叶：若诸菩萨勤加精进欲护正法。以是因缘所得眷属不可沮坏。
-----《大般涅槃经》卷十

汝今善能护持正法，而得长寿，善知宿命。
==============
《大般涅槃经》尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！汝今善能护持正法，如是护法不欺于人，以不欺人善业缘故，而得长寿，善知宿命。”

是故智者应护法。十方诸佛天龙神，功德智慧所摄取，庄严修行诸相好，是人皆由护正法。
=========================
“若能护法生怜愍，　受持是经及广说，
　　　我说千分中一分，　犹如大海取一渧。
　　　知恩念恩念如来，　是人可信付法藏，
　　　供养无量十方佛，　如是则能护佛法。
　　　虽施无量国珍宝，　不如至心诵一偈，
　　　法施最妙胜食施，　是故智者应护法。
　　　十方诸佛天龙神，　功德智慧所摄取，
　　　庄严修行诸相好，　是人皆由护正法。
　　　常遇诸佛善知识，　常闻无上真实道，
　　　速得无量陀罗尼，　是人皆由护正法。
　　　身口意戒得清净，　具大神通游诸国，
　　　不退菩提具六度，　是人皆由护正法。
　　　世界微尘可说尽，　护法功德不可量，
　　　欲得不可宣说知，　应当坚心护正法。”
——《大方等大集经》

以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，当得成就二十种利。
===========================
复次弥勒！若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，当得成就二十种利。云何名为二十种利？所谓正念成就，智慧具足，有坚持力，住清净行，生觉悟心，得出世智，不为众魔之所得便，少于贪欲，无有瞋恚，亦不愚痴，诸佛世尊之所忆念，非人守护，无量诸天加其威德，眷属亲友无能沮坏，有所言说人必信受，不为冤家伺求其便，得无所畏，多诸快乐，为诸智人之所称叹，善能说法众人敬仰。弥勒！是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法。
——《大宝积经》卷第九十一

以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，又能成就二十种利。
======================
复次弥勒！若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，又能成就二十种利。云何名为二十种利？所谓未生辩才而能得生；已生辩才终不忘失；常勤修习得陀罗尼；以少功用善能利益无量众生；以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重；得身、口、意清净律仪；超过一切恶道怖畏；于命终时心得欢喜；显扬正法；摧伏异论；一切豪贵威德尊严犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生；诸根成就无能映蔽；具足摄受殊胜意乐；得奢摩他、毗婆舍那；难行之行皆得圆满；发起精进普护正法；速疾能超不退转地；一切行中随顺而住。弥勒！是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法。
——《大宝积经》卷第九十一

如是法施则能摄取一切功德
==================
阿难！若于是经受持乃至一四句偈，在大众中广为人说，其福为胜。何以故？如是之施名为法施，诸施中最。如是之施即是法施，是为胜舍，谓舍于法；是名上受，谓受于法；是名上持，谓持于法。何以故？阿难！施于法已能灭结使，财宝施已增长烦恼，是故菩萨为灭结使当行法施，佛所印可，如是法施则能摄取一切功德。
——《大树紧那罗王所问经》卷第四

菩萨法施有三十二功德名称。
================
阿难！菩萨法施有三十二功德名称。何等三十二？有正忆念。有于智慧。有于进趣。有离悭结。有少淫欲；有少瞋恚；有少愚痴。降伏自他所有结使。多人爱敬诸天赞叹。诸龙、夜叉、乾闼婆等常随守护。不空受用人之供养。衣服、饮食、卧具、医药不求而得。名称远闻。十方世界诸恶鬼等不得其便。诸佛世尊之所赞誉。守护正法持佛法藏。不堕一切诸恶道中。生于人天不以为难。不离见佛；不离闻法；不离供僧。得识宿命。生净佛土。生生之处诸根具足。得三十二相庄严之身最为上主。种陀罗尼根本种子。作无断辩智因。得智人眷属。集大智因速疾得法。不起不正忆念之心。舍离一切世间财施。得大法藏辩才无尽。阿难！菩萨法施有是三十二功德名称。
——《大树紧那罗王所问经》卷第四

施宝福虽多，不及一法施
===================
　　佛告弥勒：“若满三千大千世界珍宝乐具，若善男子善女人以此珍宝乐具施诸众生。若有善男子善女人为他人说一四句偈，令其得闻。彼善男子善女人所得功德，胜前功德无量无边阿僧祇数。”
　　佛告弥勒：“观此比丘入于村邑有大利益。弥勒！若入城邑，勿得远离赞叹三宝论说世事。何以故？弥勒！若金银琉璃真珠马瑙珊瑚诸宝及诸乐具，不能令人离于生老病死忧悲苦恼。弥勒！唯有正法能大利益，离于生老病死忧悲苦恼，是名如来微密之法。”
　　尔时世尊而说颂曰：
　“三千大千界，珍宝满其中，
　　以此用布施，所得功德少；
　　若说一偈法，功德为甚多。
　　三界诸乐具，尽持施一人，
　　不如一偈施，功德为最胜；
　　此功德胜彼，能离诸苦恼。”
　　佛告弥勒：“若有菩萨摩诃萨以满无边世界珍宝施诸佛如来。若有菩萨以大悲心为一众生说四句偈，功德胜彼。”
　　尔时世尊而说颂曰：
　“若恒沙世界，珍宝满其中，
　　以施诸如来，不如一法施。
　　施宝福虽多，不及一法施，
　　一偈福尚胜，况多难思议。”
　　尔时世尊告弥勒菩萨言：“弥勒！如来有光，名曰一切功德庄严，在右掌中。我以此光，能令三千大千世界众生所须一切乐具悉皆充足，须食与食、须饮与饮、须衣与衣、须乘与乘、须宝与宝，如是等事我悉能与。弥勒！一切众生虽得此乐，于生死中不能解脱。弥勒！是故如来不施众生世间乐具，但与出世无上法宝，众生闻已毕竟离苦。是故弥勒！汝等悉应学于如来无上法施，莫重世间资生施也。
——《大宝积经》卷第八十八

夫法施者。于诸施中最为第一最胜最妙。最为无上为无上上。无数无量无有边际。
=====================
复次摩那婆。如是菩萨摩诃萨。既闻法已心大欢喜。念欲往报说法者恩。当知尔时非以货财可用报答说法者恩。何以故。摩那婆。以恩重故。设于诸佛如来正遍觉所。亦无方便能报之者。所以者何。为其重故。云何为重。所谓法施。夫法施者。于诸施中最为第一最胜最妙。最为无上为无上上。无数无量无有边际。不可以彼财施为比。何以故。无取着故。摩那婆。夫财施者。即是生死有漏有为执着取相烦恼施也。其法施者。一向出离无漏无为无碍无相智慧施也。又法施者。无人能毁亦无能赞。若有诃毁此法施者。当知是人即谤三宝。摩那婆。汝于是中应深思念。殷勤咨请闻已修学。既自学已为人普说。以具宣故法得久住。亦令世间善法增长。
——《大法炬陀罗尼经》卷第十九

法髻比丘以法施功德，于九十劫受天人报。
===================
尔时贤护，蒙佛听许，心专请问在一面住。时长老阿难，见贤护童真姿容晖泽色相具足，白佛言：“世尊！未曾有也！此贤护童真有大福德光色丰盛，诸王威相咸蔽不现。”
　　佛告阿难：“此贤护胜上童真，福业所致，虽处人间受天胜果，安宁适乐欢娱嬉戏，畅悦恣心犹如帝释。阎浮提中，唯除月实童真，更无比者。”
　　阿难白佛言：“贤护童真果报资用宿植善根，唯愿为说。”
　　佛告阿难：“贤护现受乐报资用广大，及宿胜因，汝今当听。阿难！此贤护童真，六万商主资产丰饶金宝盈积，恭敬受教，随逐奉事，六万床座敷设卧具，毡褥缯绮并倚枕等，杂色晖发妙丽庄严，俱罗帷幕及憍奢耶，火浣币帛支那安输，周匝施布众宝雕间，相宣焕烂交错如画。六万妓女被服安输众色间杂，金宝璎饰鲜华炫丽光彩耀目，其触细软如天迦遮，轻重随心适称情意，戏容笑语歌唱相娱，闲婉严洁柔敬事主，于他人所心绝爱欲，惭耻低首或覆头为容，肌肤平满柔软细滑，手足支节踝等骨脉，咸悉不现，齿白齐密发绀右旋，如削蜡成如工画作，氏族华望名誉流远，如是妇人而为侍从。又有六万供食妇人，饭饼诸物种种异色，香味调美如天肴膳，饮具八德见令心悦，宁身适意不劳而熟，是福之食应心而至，涤净拥秽去诸病恶。庭宇台楼具足六万，摩尼、真珠、琉璃诸珍罗布垂饰，众宝间钿行列端美，绮彩蒙悬缀以铃铎，随风飖飏铿锵和发，地若琉璃现众影像，杂花散布清凉快乐，遨游栖息畅心适志。又有细腰般拏、箜篌、长笛、铜钹、清歌，种种音声数凡六万，美声调润响亮闻远，喧嚣杂作震警方域，福业所致欢乐不绝。鸽等诸鸟飞翔游集，异声间和畅心悦耳，藤蔓众花萦缘台阁，鲜葩标秀蓊郁晖焕，铃铎乐器响若天宫，房廊昭晰如须弥窟神药流照。有六万城高墙峻峙楼橹备设，街街布列四衢三达，美丽填溢诸方凑集，种种服饰种种言语，法制万差殊容异状，奇货列肆商侣百千，交易嚣喧声震城域，园林郁茂大树小树，藤蔓卉药众花竞发，清波环映间错光鲜粲如舒锦，象马车乘其众百千，往还不绝充遍城邑。
　　“阿难！六万城中名德高人，及诸豪富并诸商主，日日称赞贤护童真，播扬声德，虔恭合掌礼拜修敬。娇萨罗国波斯匿王福力富盛，比之贤护状类贫下。月实童真，无量百千妓从侍绕，恭敬奉事爱悦欢戏众乐所依，虽天帝释百千万倍不及月实。贤护童真，容色丰美富有自在安宁适乐，亦百千万倍不及月实；斯皆宿福所感非力致也。
　　“阿难！贤护童真又有如意宝辂，天宝雕严光晖赫烂，天金金刚光玉日受，种种诸宝钿厕间错，丽若观星，运速如风如金翅飞，乘此宝辂，宝洲等所应念而至，身不疲劳戏乐而返。”
　　是时阿难，顶礼佛足而白佛言：“贤护童真种何善根，修何福业，资产广大，受大乐报，宫室妙丽，宝辂奇特？”
　　佛告阿难：“贤护童真由先于佛法中修植福业，故今获此广大乐报。过去有佛名曰乐光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。贤护尔时于彼佛法之中出家作比丘，名曰法髻，多亏戒行，然善讲说修多罗、阿毗达摩、毗奈耶等，三藏深教咸悉明达，常为众生宣畅敷演，法施不绝美音深重，正直高亮剖析明辩，听者欢喜，闻所说法，思惟修行，脱恶趣者其数无量。
　　“阿难！法髻比丘以法施功德，于九十劫受天人报。又见清净持戒比丘身羸瘦瘠，恒施饮食及屣履等，殷重诚彻净心布施，故今获此大富乐报，胜妙宫室，奇特宝辂。又遇迦叶如来示教指诲而告之曰：‘汝于未来释迦牟尼佛所，当得授记。’故今见我，我为说法而成熟之。”
　　阿难白佛言：“世尊！贤护胜上童真，如是财富金宝盈积豪盛自在，谦柔卑下，无憍慠心，甚为奇特。”
　　佛言阿难：“大智不于财宝欲乐而生矜慠，贤护久修善行，善法所资，常食福果。”
——《大乘显识经》

不求果报，不著利养及与名闻，而为说法功德
==================
　尔时，世尊复告弥勒菩萨言：“善男子，法施有二十功德，不求果报，不著利养及与名闻，而为说法。何等二十？得正忆念，得胜妙趣，得好正意，得强志力，得多智慧，觉悟出世般若波罗蜜，当得少欲，当灭嗔恚，当灭愚痴，一切诸魔不得其便，诸佛护念，非人守护，诸天与力，一切冤家不得其便，凡所亲友无人能坏，凡所出言人必信受，得无所畏，凡有行处恒常欢喜，智者赞叹，所行法施恒为他念。弥勒，是为法施不求果报得二十功德，弃舍利养及与名闻、衣服、饮食，无所希望，饶益为首常行法施。
　　“复次，弥勒，菩萨复有二十种功德不求果报，菩萨为他行法施时，不著利养名闻，饶益为首数行法施。何者二十？彼未生辩才则能令生，生已不失，得陀罗尼，当得察勤，不用多力广益群生，少用功力多所利益，于众生边恭敬尊重常应供养，当得身密，当得口密，当得意密，超越恶道及诸恐怖，于命终时心得欢欣，如法正说能伏他论，具大威德胜人敬仰，况余凡庶！诸根成就无能及者，深心具足得舍摩他、毗婆舍那，能行难行精进不减，守护正法速能超度不退转地，一切行中得随顺住。弥勒，是名复有二十种功德，菩萨法施不求果报，不著利养及与名闻衣服饮食，饶益为先数行法施。
-----《发觉净心经》

李心宁 · 发表于 2022-9-22 04:09:19

随喜赞叹；随喜赞叹法布施

护法、弘法本身得到十方诸佛保护，

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