世间的王轮与出世间的佛轮

世间的王轮：

“善男子，如刹帝利灌顶大王，初登王位，受帝职已，观察过去、未来、现在诸王法道，于其种种王业轮中，以善观察因、果、报、智，随其所应，建立一切辅臣僚佐，普及国邑愚智人民三种业轮；由此业轮，率土众生长夜受用，所有种种适意资具，喜乐增长，能灭一切怨敌恶友。何等名为三种业轮？一者，建立帝王业轮，谓善教习军阵斗战，降他兵众，抚育人民；二者，建立田宅业轮，谓善教习造舍营农，令得安隐，饮食充足；三者，建立财宝业轮，谓善教习工商杂艺，令得种种珍玩资财，随意受用，增诸快乐。”

“善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第二王轮。由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。”

出世间的佛轮：

“善男子，如是如来初成佛果，得无上智，观察过去、未来、现在诸佛法眼，以善观察诸业法受因果报智，建立一切所化有情三种业轮。由此业轮，能令三宝种姓法眼长夜不灭，无上正法炽盛流通，令诸有情长受种种生天涅槃安隐快乐，及令一切外道邪论不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪论。”

“善男子，何等名为三种业轮？一者，建立修定业轮；二者，建立习诵业轮；三者，建立营福业轮。”

“善男子，云何如来修定业轮？定有十种：何等为十？谓正观察诸有识身六种境界，我、我所执以为其因，业为良田，无明覆盖，爱为滋润，无有自在，依他而立，系属众缘。为欲断灭业、烦恼、苦三种流故，如是观察。云何业流？谓诸有情所行诸行。若此诸行，所由无明，及爱为因，能生诸有，名烦恼流。若由烦恼，识为其因，众缘和合，名色生起；名色为因，众缘和合，六处生起；六处为因，众缘和合，触、受、后有、生、老死等，次第生起，是名苦流。如是三流，业为良田，无明为因，爱为滋润，而得生长。为欲枯涸业为良田、无明为因、爱为滋润三种流故，于五取蕴，观为无常及苦、无我，愚钝无动，如幻、如焰、如水中月、如梦所见，空无所有、无相、无愿，无所造作，无生无起，无出无像，寂静远离，无所出生。于五取蕴，如是观察，能顺空忍，顺无相忍，顺无愿忍。为欲随顺观五取蕴，复方便修入出息观，即是修习持来去念。云何由念如实观察入息出息？谓正观察，数故、随故、止故、观故、转故、净故，应知此中，数能造作二种事业：一、能为依伏诸寻伺，二、能取于入出息相。随能造作二种事业：一、依出离舍诸寻伺，二、能善取入出息相。止能造作二种事业：一、能示现入出息灭，二、能安住胜三摩地。观能造作二种事业：一、能示现入出息尽，二、能安住心及心法，别异观察。转能造作二种事业：一、能方便舍诸取蕴，二、能方便趣入圣地。净能造作二种事业：一、能舍结，二、能净见。如是六种方便，修习入出息观，便能随顺观五取蕴。所以者何？如是入息出息自性，名色取蕴；如是入息出息领纳，名受取蕴；如是入息出息取相，名想取蕴；如是入息出息造作，名行取蕴；如是入息出息了别，名识取蕴；如是所说五种取蕴，各各别异，互不相似，新新非故，无住无积，不可言说。如是观察五种取蕴，能除三行。若能如是究竟，随观三种行尽，便能于此诸有识身，六种境界究竟随观，我、我所执业，于无明、爱、因田覆润，一切皆尽。如是修习四种念住，皆得圆满；乃至修习八支圣道，皆得圆满；如是乃至修习十八不共佛法，皆得圆满；如是乃至修一切种无生法忍，首楞伽摩三摩地等，皆得圆满。如是修习持来去念，入诸静虑，名住正法胜义有情，名为真实修习静虑，名为真实供养三世诸佛世尊，名一切佛心中之子，从佛口生，是法所成，是法所化。或有菩萨，如是修习渐渐退转，乃至漏尽，成阿罗汉，具六神通；或有菩萨，如是修习渐渐增长，功德圆满，成大菩萨；乃至十八不共佛法，一切种智修习圆满，此人不久，当得无上正等菩提。善男子，我以如是诸业法受因果报智，观察三世诸佛法眼，安立有情，于此十种修定业轮，令其修习。善男子，是名如来修定业轮。”

“善男子，云何如来习诵业轮？谓诸苾刍，或苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，或复净信诸善男子，或善女人，善根微薄，依世俗谛，根机未熟，我当安置如是有情，令其习诵初夜、后夜，精勤无怠。若诸有情求无上智，我当安置纯净大乘，令其自读，或教他读，令其自诵，或教他诵，令其自说，或教他说；于大乘中，令其自习，或教他习；为令自身及他身中大烦恼众皆除灭故，为令证得无上智故，为除一切有情苦故，为令趣入无畏城故。若诸有情求缘觉乘，我当安置诸缘起法，令其习诵。若诸有情求声闻乘，我当安置百千文颂四阿笈摩，百千文颂毗奈耶藏，百千文颂阿毗达磨，及毗婆沙，令其习诵。善男子，是名如来习诵业轮。”

“善男子，云何如来营福业轮？谓诸有情，根机愚钝，未种善根，智慧微劣，懈怠失念，染著种种受用资具，远离善友，我当安置如是有情，使营福业，谓令修作佛、法、僧事，及亲教师、轨范师事。善男子，是名如来营福业轮。”

选自《大乘大集地藏十轮经》