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本帖最后由 吉祥福果 于 2022-8-31 00:04 编辑
《八关斋戒》（圣十一面观音断食仪轨）讲授
传讲上师： 喇嘛 格日泽登堪布讲授
（格日泽登堪布将于2014年9月13日星期六早上五点在 上海 传授八关斋戒请欲参加的师兄跟张师兄报名18321988861 微信号zhangjing2568）
『八关斋戒』所要讲述的内容包括哪些呢？包括『八关斋戒』的历史、观世音菩萨身相的解释、传承上师的传记、『八关斋戒』应当守护的项目、戒条的本质、守护戒律的利益，不守护戒律的过失……这些要点都应当详细来了解！原因何在呢？如果不了解这些要点的话，就不能产生信心，也对教法没有渴求之心。所以应当事先对这些要点加以了解。
就『八关斋戒』的实修言，须在两天两夜之中守护戒律，又复断食、禁语，因此有一点不方便；所以，许多人这样想：『这个法很辛苦，很困难』。如果有这样的想法的话，可能会造成修法的力量跟信心的衰损，有此危险存在。是故，如果在没有了解此教法前，就请求授这个教法是没有什么意义的。应当在了解此教法之后，再请求授予这个教法。就此教法而言，跟其他的法不一样，非常殊胜！因此，即使是有点困难、束缚，也当令修法的力量跟虔诚之心不要衰损才好。
在了解此教法的历史后，修此法时，不管肚子怎么饿、怎么辛苦，心里面都有喜悦和快乐。想着：『得此人身宝，有幸能见到、进入十一面观音的坛城之中，来守护清净戒条，虽然是有些困难、束缚不便，仍然感觉非常喜悦、快乐！』不仅如此，就自己与一切众生而言，因於修此法的辛勤，积聚了三世的善根，回向给遍满虚空的众生，都能够因於此善根往生西方极乐世界。以此回向时，能对轮回产生忧戚之心、对教法产生定解之心、对众生产生慈悲之心，这些力量都会自然产生。所以，如果没有思惟这些利益，修法时只想到这个法很束缚、很劳累的话，那么不要说产生利益，令所作徒然亦殊为可惜。有此观念后，『心入法，法入道』（心能趋入教法之中，教法能趋入正道之中）。如果所修趋入『正道』，那附带会想到『暇满难得、死亡无常、轮回过患及业力因果』转心四法。为什么呢？因为人身『暇满难得』的思惟，能够使人身宝不要浪费掉；以『死亡无常』的思惟，能在正法的实修上不会懒惰；以『轮回过患』的思惟，能够断除恶业的造作；以『业力因果』的思惟，能清楚了解取舍的要点。有此了解后，今天已得殊胜人身宝，如果死亡降临，不能从轮回的泥淖脱离的话，我们所追求的佛果就无法获得。所以首要在实修佛法，而这又当先了解如何作实修。就实修佛法言，如理实修很重要；所以，知道实修的方式比实修本身更紧要。如何如理实修佛法呢？首先应先了解『三殊胜行』：首先，应以方便法门来摄受善根，这就是『前行』──发『菩提心』。中间，应使善根不会被外缘所摧毁，这就是『正行』──无所缘取。最后，应使善根不断增长，这就是『结行』──普皆回向。
【求受戒律的动机】应当以『菩提心』来求取戒律，应当以『大乘道』的动机来求取戒律。
不要以『救度怖畏』及『渴求之心』来求取戒律。首先，希望自己能远离三恶道的痛苦、能远离国王刑罚的责罚、或者远离魔鬼邪祟的伤害（这种情形好像是做错了事，希望得到赦免，把它掩盖起来），而来求取戒律；这就是『救度怖畏』的动机。什么是『渴求之心』的动机呢？在取得了戒律之后，心里想着我是出家人，有了戒律，冀望得到别人的称讚、得到高的地位、或因此得到衣食、钱财、世俗的名声、或是渴求来世能往生人天善道；这些都是出於『渴求之心』来求取戒律。我们来接受这个戒律，既不是出於『救度怖畏』的动机，也不是出於『渴求之心』的动机，那应以什么为动机呢？我们应当具足什么样子的想法？就『三士道』的动机而言，不要有追求自己得到解脱的动机。譬如前面提到的『救度怖畏』的动机、『渴求之心』的动机，都当去除，心中应存想『上士』的动机。『上士』的动机是如何呢？如果自己希望得到究竟的止息；这时要想到『三界』的一切众生，没有作过我们的父母的众生，并不存在，希望这一切众生都能証得究竟安乐的佛果。这是『大乘道』的动机，或者是『上士』的『菩提心』。我们应当以这种动机来求取戒律，而不是以『救度怖畏』及『渴求之心』来求取戒律。前面是讲述『上士』的动机。其次，『中士』的动机是什么呢？自己能够脱离轮回、离开三恶道，从现在开始停止造做不善业后，得到止息的菩提涅槃（止息的涅槃果位）。这是『声闻』、『独觉』的想法──这是『中士』的想法。第三种是『下士』的想法──冀望远离三恶道的痛苦，得享天人安乐的果报。这必是『下士』的发心，毫无疑问，这种想法不能离开轮回痛苦。
我们求授『八关斋戒』求取戒律的时候，应当像前面讲的，以『大乘』的发『菩提心』来求取戒律，同时亦基於『出离之心』。在『大乘』的实修之中，应有坚固的出离之心为基础。於此要思惟投生在天道、人道也好，投生在三恶道也好，不管投生在何处，都没有丝毫安乐可言。但是作为我等父母的一切众生，现在所走入的却是颠倒的道路，正在晕头转向。虽然想要避免痛苦，却不知道如何去除痛苦的原因；希望得到快乐，却不知道快乐的原因何在。好像瞎子走在旷野之中，不知所从，像这样的众生多么可悲。心中思惟这些遍满虚空的众生，能远离轮回，得到究竟安乐的佛果，该有多好。为此之故，我们应当趋入上师、三宝的教法之中，来实修、受持十一面观音的『八关斋戒』。之后，能安置如父母般的轮回众生，証得究竟安乐的佛果。要有这种『上士』的『菩提心』，或者是『大乘道』的『菩提心』。基於这个想法、这个动机，一方面念诵词句，一方面思惟其含意。在心没有调整、改变过来之前，不断不断的来念诵、来思惟，来改变我们的心。舍弃『救度怖畏』的动机、『渴求之心』的动机、得到『声闻』、『独觉』、天人快乐果报这些动机；以思惟利益遍满虚空的有情众生，为首要动机。
【观世音菩萨的形象】
接下来是形象的介绍。观世音菩萨是集摄一切诸佛之慈悲所示显的形象。手持莲花的圣者，随顺一切众生而显示形象。因此所化显的形象及利益众生的情形，即使是大菩萨也无法讲说清楚。因为所化显的形象不可思议，能顺着遍满虚空的众生，顺着每一个众生能了解的程度，示显一个个的化身。有时候示显佛的形象、有时候示显声闻、独觉的形象、有时候示显梵天的形象、有时候化成大自在天的形象、或是化成婆罗门的形象、或者化成善知识来讲述教法……。观世音菩萨曾在阿弥陀佛为主的十方一切诸佛之前立下誓愿：将三界六道一切众生的痛苦除去，在自己証得菩提之前，利益一切众生，否则自己不进入涅槃。如果自己舍弃众生証悟涅槃的话，头要裂开，碎成十片，身体要碎成千片。在佛前立下这样的誓言，之后就在六道之中，广大利益无量无边的众生。经过很长久的时间之后，观世音菩萨心里想着：轮回应当已经化成空了，再也没有轮回的众生存在了吧。於是祂在布达拉（普陀）山山顶之上，一共观了三次轮回，发现轮回的众生仍然跟以前一样，这时祂心里想自己还是进入止息涅槃比较好。因为以前在十方诸佛之前曾立下愿望之故，所以瞬间祂的头碎成了十片，身体碎成千片。此时阿弥陀佛现身，亲手整理碎片，将头的碎片化成十个头。化成千瓣莲花一般的千个身体碎片，经阿弥陀佛加持后，变成千手千眼。其中，千手表一千转轮圣王，千眼表贤劫千佛。（千手可化成千尊转轮圣王，千眼化成贤劫千佛。）以此更加广大利益无量无边的众生，产生的功德无量无边，这些功德不能言说，也讲说不完。阿弥陀佛则安置在十个头之上，变成十一面千手千眼。（观世音菩萨的功德讲述不完，今天讲的是形象、外形这个部份。）观世音菩萨的形象，身体白里透红，十一面。根本的手有十只，是『法身』的手。分支的手有三十八只，是『报身』的手。再分支的手一千零二只，是『化身』的手。身上各种天衣跟珍珠、璎珞为严饰，鹿皮系在左肩之上，下裳着裙子，站在莲花之上。就脸部而言，最下面根本的脸有三个，表『法身』的脸，是『止息』的形象、白色。上面三个脸，黄色，『报身』的脸，表『增广』。其上两个脸是『怀柔』的脸，红色。再上，两个脸，『化身』的脸，蓝色，表『威猛、忿怒』，有三个眼睛。
在十个脸之上有一个红色的脸，具有顶髻，这是怙主阿弥陀佛。前面提到『法身』的手有十只，此十只最根本的手，首二手合掌当胸。次二手，右持念珠，左持白莲花。次二手，右持法轮，左持净水瓶（小的这个净水瓶）。次二手，右作胜施印，左持珍宝。次二手，右持佛像（化身佛），左持弓箭。其次是『报身』的三十八只手。此三十八手都拿化身佛像，右边手中复有持物譬如珍宝、绳索、刀、剑……；左边的手也都拿化身佛像，手中持物譬如黄色莲花、刀、剑或者伞……等等。再者，再分支『化身』的手一千零二只，都作『胜施印』，代表会化成一千零二位转轮圣王，来广大利益众生。每一只手中间都有一个眼睛，代表会化成贤劫的一千零二尊佛，每一尊佛都是胜化身，将示现十二相成道来广大利益众生。前面提到观世音菩萨身白色，表不沾染一切染垢──烦恼的染垢、障碍的染垢。其次，身红色表担念之心，时刻思惟利益众生，经常不舍众生。两足站立，代表立刻、迅速利益众生。十一面代表超越了十一地。十一地叫『普光地』，已超越十一地来利益众生。其次，根本的手（『法身』的手）有十只，表登入十地之后立刻就要趋入佛地。三十八只手（『报身』的手），代表能满足一切众生的愿望。最后『化身』的手一千零二只，代表能思惟、了知遍满虚空的一切众生。此外，珍珠、璎珞……等严饰，代表不舍不贪（既不舍弃，也没有贪念之心）。左肩所披鹿皮，代表悲心甚为柔和、甚为调伏。其次，所穿的裙子，表教法甚为希有。这是形象的介绍。（註：菩萨形象亦有作八主要臂，余九百九十二手咸作胜施印者）
【备註】本次『八关斋戒』之观音本尊，系十一面千手之形象。其十一面分别为：最下层：中间白色、右面绿色、左面红色。其上层：中间绿色、右面红色、左面白色。再上层：中间红色、右面白色、左面绿色。上述皆为『寂静相』。再上层为一忿怒面，具三眼、獠牙，其色黑。此面之上为一『寂静面』，具有『顶髻』，其色红，是为怙主阿弥陀佛。千手之中有『八主要臂』，其首对合掌当胸，其次三只右臂分别是：持念珠、作『胜施印』、持法轮。三只左臂分别是：持莲花、持净瓶、持弓箭。其余九百九十二手都作『胜施印』。
【教法、传承的来源】
此观世音菩萨的教法从何而来呢？观世音菩萨的实修法门，在『经教』之中存在，在『密咒』之中也存在；在『教言传承』之中存在，在『伏藏传承』中也存在，各种类型非常之多。今天所讲的是属於『四部密续』之中的教法。『四部密续』是『事续』、『行续』、『瑜珈续』、『无上瑜珈续』。今天这个教法是属於『事续』的教法。『事续』有出世间三部，此教法属於『莲花部』这个传承从何而来呢？这是十一面观音亲自所预言所授记的──乌金国国王因陀罗菩提的女儿，至尊度母和金刚亥母的化身，名字叫吉祥比丘尼，由她所传承下来的教法。之后传给弟子达哇旋努，再传弟子耶谢桑波，之后传到尼泊尔的许多成就者，历代相传的有达哇坚赞……不断的传承下来。弟子非常的多，一直到现在，中间都没有中断过，像珍珠般的项炼一样持续不断。
【〝受戒文〞的涵意】
今此『八关斋戒』就戒律言，在『小乘』的戒律中也存在，称为『具誓的戒律』。但以『大乘』发『菩提心』来求取戒律呢，就算是『菩萨戒』中的『摄律仪戒』。在这个戒律中，同时要以『生起次第』来观修观世音菩萨，因此就成为『密咒乘』的戒律。这时候应当思惟：以前诸佛菩萨如何实修，如何守护戒律，我们也不违背、不逾越这个戒律，来作实修。
受戒律时要念诵〝受戒文〞（右膝着地，跪着念诵）：『常住十方一切佛菩萨：祈怙念！犹如过去之如来、阿罗汉、正等正觉，如神驹、大象，所作已作、方作、当作，放下包袱，即証自本性，断尽诸有结。具清净语、善解脱心、善解脱慧。彼等为一切有情之利故，为饶益故，为渡脱故、为除忧病故，为免饥馑故，为圆满一切趋菩提之法故，为証无上正等正觉故，决定领受斋戒。如是，我名……当下受持，乃至明晨旭日未生之际，决定受此斋戒。』念诵三次，来求取戒律。（受戒文解释如下）
『常住十方一切佛菩萨：祈怙念！
犹如过去之如来、阿罗汉、正等正觉』
佛的名号叫『善逝』，是指善趋入一切诸法实相，故称『善逝』。其次『如来、阿罗汉、正等正觉』──『如来』的意思，是能趋入一切诸法实相；『阿罗汉』的意思是『出有坏』，就是能够破除『四魔』；清净与成就就是无上『正等正觉』，『无上正等正觉』是指心中的觉悟宽广无边。『如神驹、大象』其次，『如神驹』（亦译天马）：天马是指『转轮圣王』的坐骑。当『转轮圣王』在争战时，天马能舍弃自己的性命来保护『转轮圣王』战胜而不受伤害。一切如来也是，守护一切众生、安置众生，証得佛果，犹如天马守护『转轮圣王』一样。其次，『如大象』：大象能揹负一切重担，具足最大的力量。这里指能揹负遍满虚空的众生，广大的来利益众生，所以像大象一样。『所作已作、方作、当作，放下包袱，即証自本性，断尽诸有结』其次，『所作已作、方作、当作』；『已作』的意思，是利益自己之事都已作完了。『方作、当作』，正在作、正要作的是指广大的利益众生之事。『放下包袱』是指轮回中的业力、烦恼都已经去除了，所以再没有重担。『即証自本性』是指証得涅槃。其次，『断尽诸有结』是指堕入轮回系缚的业力、烦恼都已断除了。『具清净语、善解脱心、善解脱慧』其次，『具清净语』就是纯正的语言。是指讲话在初、中、后三个阶段，纯粹都是开示教法。然后，『善解脱心』（旧译：意业尽解脱）指『三界』六道轮回的束缚能断除掉。再者，『善解脱慧』（旧译：解脱知见）代表具足五种智慧的知见『彼等为一切有情之利故，为饶益故，为渡脱故、为除忧病故，为免饥馑故，为圆满一切趋菩提之法故，为証无上正等正觉故』
其次，『彼等为一切有情之利故』，是指为利益众生之故，舍弃自己利益的念头。『为饶益故』是指使众生得到『善趣』。『为渡脱故』是指使众生具足决定的善、确定的善。其次，『为除忧病故』是指去除众生的瞋恨之心。『为免饥馑故』是指去除众生的小气之心。然后呢，使众生能具足菩提分的一切诸法都圆满具足，因此之故，其结果就能証得『无上正等正觉』的果位。『决定领受斋戒』
『斋戒』中文以前翻作『布萨』（布萨的仪轨），西藏话叫做〝梭炯〞。莲花生大士、释迦牟尼佛都说过一样的话，〝梭〞是恢复的意思，〝炯〞是清净的意思，〝梭炯〞是恢复而清净的意思。『决定领受斋戒』是指使一切善根都能够恢复，使罪障、恶业都能够逐渐的清净、去除。前面所说『布萨』（『八关斋戒』）这个仪轨，心里面想着〝恢复善〞跟〝清净罪〞这样的内容──『复』跟『净』这两个意思。这样思惟其意思之后呢，我们来取得『八关斋戒』的戒律。念这个受戒文（颂文）时，以前诸佛菩萨如何来求取『八关斋戒』，我们也如何来求取；他们如何来守护，我们也如何来守护。这时候要想着前面所讲的这些内容，也就是好像神驹一样、好像大象一样、已经作了、正要作的、放下包袱、証自本性、离开一切业力轮回、使众生没有疾病、没有饥荒……等等这些内容。为了这个目标，而不是为了自己，来求受这个戒律。从现在开始到明天太阳出来之前，我誓防护八戒（八个戒律），使它不要衰损，以这样的想法来念诵受戒文（受戒文就是前面所讲的）。念完之后，就念『我名字叫做（某某某），当下受持，乃至明晨旭日未昇之际，决定受此斋戒』这里，念诵三次。
【『八关斋戒』戒条的解释】
接下来是『八关斋戒』八戒的解释。八戒是属於『时间戒』，它不是恆常的，因为只有一天，所以叫做『时间戒』。戒律有很多种，这是属於时间的戒律，称为『时戒』。就八戒而言，有『根本戒』四条、『不放逸戒』一条及『禁戒的戒律』三条，分成这三种类型。第一类是『根本戒律』──因为这是平常都要守护的，是四条。首先，四个根本的戒律──因为这是一切戒律的根本，所以叫做『根本戒律』。四个『根本戒律』的第一条是『不杀生』，戒除杀生。这里并不是指说杀人才算杀生，甚至连一只小蝨子（身上的这个蝨子）一个小小的生命呢，也不应杀死。如果是杀死这个小小的生命呢，也算是这个戒律的衰损，这是第一条。
其次，『断除偷盗』。这是指对别人的物品，没有经过他的允许而取得。这是指不管大大小小的物品，甚至一针一线也不能没有对方的允许而取得，这是第二条。
第三条，『不非梵行』（不淫）。这不单单指男女出於邪淫心而有交好的行为；在『八关斋戒』时，连贪恋之心也不应当存在。第四条，『不说妄语』。是指不仅不能讲述：譬如说，没有『地、道的功德』，说拥有『地、道的功德』。甚至连开玩笑的时候，也不应讲，这属上品妄语。第二类型是『不放逸的分支』。这里是指『饮酒』，因为会造成我们的心分散、放逸之故呢，所以酒是应当要断除的。因为酒醉之后不能够了解取舍，导致戒律的衰损，而会造作十恶业。在『八关斋戒』所断除的饮酒，不单单指由米麦所酿成的酒，酒粉也是不可以的。（酒粉──梵音作迷隶耶。浸入水中即可当酒饮用的细粉末）。此外，葱、蒜等等这一些食物，也是不可以吃的。第三类型是『禁戒的戒律』。所谓『禁戒』是指〝禁止〞和〝应当要作〞的部份这两项。『禁戒』这两个字，〝禁〞是〝禁止〞的部份，〝戒〞是〝具有戒律〞，应当要做到的部份。先当了解在取得了戒律之后呢，我们的身体就是『戒所依』（戒律所依附之处），就跟以前没有得到戒律的时候不一样。所以，首先要断除居士的行为。之后呢，要按照这个戒律来做。一如十方佛子他们守护戒律时所做的行为，我们就应当去做，所以叫『禁戒行』。什么样的『禁戒行』呢？首先，身的三种装饰应先去除。譬如说：一者，身上涂抹香水。二者，身上着花环、项炼……等等。三者，身体擦的各种装饰，如胭脂等等，这些都是应当要去除掉的。其次，〝舞蹈〞所属的三个分支，是指：一、以贪念之心，手足舞动（晃动）。二、说各种话，讲述各种言语。三、弹琴、琵琶……等各种乐器及唱歌。这是身体的三个分支应去除。再其次，『非时食』。『非时』──不是这个时间，指中午。过了中午之后呢，即使是饥饿，也不能为了饥饿的缘故，吃食水果等……都不能享用。此外，高过一个手肘的座位，也不能坐。还有，我们凡夫之故，不能用绫罗绸缎的衣服、或是虎皮、豹皮的座垫。这是『八关斋戒』『禁戒』的三个分支（〝禁止〞跟〝戒律〞的三个分支）。就是前面讲的不坐卧高广大床、不坐在高的位子上、老虎豹皮的垫子不能使用，是第一个分支。第二个，前面所讲的不着珍珠、花香涂鬘……等各种装饰。第三个，是指言语、身体的跳舞、唱歌……合在一起算是一个分支。一共是三个分支，『禁戒』的三个分支都包括在里面。这些内容受戒时会念：『不杀生、不偷盗、不行非梵行……』等等，一直念到『……苦扰此世间，愿渡三有海』都是『八关斋戒』的戒律。这要念三次。接着念诵咒语 这个咒语是《不空羂索神变真言经真言品》里所出来的精华。这个咒语是使我们的戒律能够圆满。念诵此咒的利益是十方一切诸佛菩萨的戒律在我们心中能够诞生，使我们守护戒律能够守到最后，彻底究竟。以前的戒律衰损能够恢复，未来戒律也不会衰损，有无量无边的利益。这个清净戒律的陀罗尼要念七遍。接下来是祈愿文：『戒之律仪无过失，戒律完全净持守，无憍举心持戒故，愿圆持戒波罗蜜』。这是慈氏弥勒的话，因为祂以前立下愿望：日三次，夜三次，念诵这个祈愿文，因此累积了多生多劫的福报。所以我们也念诵这个祈愿文。以上是就戒律作一个简介，并不是详尽的讲述。
【守护戒律的功德利益】
我们能够受持一次的『八关斋戒』，以修此法的善缘，不会堕入到三恶道之中，这是观世音菩萨所立下的誓言。
『八关斋戒』两天算做〝一分〞，如果能够受持〝八分〞的话（就是八次，每次都是两天），死亡之后，一定往生西方极乐世界。如果受持一次（一天一夜），绝对不会堕入到三恶道之中，这是观世音菩萨亲自所立下的誓言。如果受持〝八分〞之后，没有往生西方，观世音菩萨说那祂不会成就佛果；但是，如果有『怀疑之心』除外。所谓『怀疑之心』就是说修完法之后，还怀疑能不能往生西方极乐世界。如果有此疑心，於所修怀疑，那当然非常困难。
在一部经典里，舍利子问佛：『如果有一个众生一生作布施，另一人受持『八关斋戒』，谁的功德比较广大呢？』释迦牟尼佛说：『一个人行「八正道」的话，不能够跟受「八关斋戒」的福德相比。不仅如此，即使南瞻部洲所有众生於活命时以金刚钻石、珍珠、珊瑚广大的来作布施，也不能跟一个众生受持「八关斋戒」的福报相提并论。』
佛说把恆河等五大河流，用一个个小瓶装填，到底要用多少个瓶子才能装满，可以算得出来。但是受『八关斋戒』的福德，怎么样也衡量不完，算不清楚。不仅如此，我们现在得到这个身体，轮回之中我们曾得到身体非常多次，但为了爱护自己身体之故，造作了杀、盗、淫、妄、酒各种恶业。这些恶业於此修法之际，都能使之清净，将来不再堕入恶道之中，没有疾病跟魔鬼邪祟的伤害，身体能够健康，具有相貌威仪，具足三十二相、八十种好。前面是谈到身所造作杀、盗、淫、妄的罪业，此时能清净。其次，在闭关之中『禁语』，所以，以前所造作的『妄言、绮语、两舌、恶口』等语言的恶业能够清净。将来不会堕入到畜生道之中，将来呢，语言能具足强大的力量，以语言的力量圆满具足，将来能具足六十种妙梵音。
『八关斋戒』之中，心作观修，其果报是将来能清净贪念、瞋恨跟邪见的罪障，不堕入地狱道中。以后心力非常坚固，特别是对教法意义能够了解，之后具足五种智慧。
在『八关斋戒』期间，如果产生疾病的话，能关闭投生地狱之门，投生地狱道的业力能够消失。斋戒期间，口渴、饥饿觉得非常辛苦，这能关闭堕入饿鬼道之门。此外，於此期间断除昏沉来作实修，能关闭投生畜生道愚痴的业力。这就是为什么『八关斋戒』的实修，能够不堕入三恶道的原因。不要说是参与『八关斋戒』的实修。以前有一个老太太叫玛竹却姬，她是在『八关斋戒』时作持戒实修者的仆人，以她为大众作一切服务之故，她死后骨头里甚至长出很多舍利子；至於参加『八关斋戒』的实修者就更不用说了。
另一个关於『八关斋戒』的故事：以前有个女子，她的丈夫到印度去做生意三年都没回来。女子於是改嫁，这时（婚礼期间）原来的房子没有顾好，遭了小偷，金钱财物全都被窃取一空。她有个小孩七岁，女子心想，孩子知道我许多不守妇道，导致家庭衰败之事，将来恐会把事情传开，於是杀了小孩。此事同时也为一出家僧人知悉，女子担心事情传开，於是杀了僧人灭口。僧人死后不久，以前的商人丈夫回来。女仆把事情经过告诉他，商人丈夫虽知悉了，仍佯装不知。女子知道原来的丈夫回来，非常不安，心想必定会杀了她。於是打算先下手害他，拿了搀毒的酒想毒死他。但是他的丈夫非常聪明，使她没有机会得逞。之后，次日来了一群人，包括长官跟平民八个人、两个女仆、两个邻人及男主人，在不知道酒里搀毒的情况下，於是喝酒聊天，就全都中毒而亡了。此后此女子渐趋年迈，其时遇到了大菩萨达哇坚赞（『八关斋戒』传承的祖师之一）。她向达哇坚赞忏悔年轻时的种种作略，大菩萨达哇坚赞就跟她口传此教法，并嘱其一定要作满八次。女子作了『八关斋戒』之后呢，第一次，因为口非常渴，就喝了酒。第二次，因为不耐饥饿，就将佛堂的供品拿来吃了。总之就是没有纯净的做好『八关斋戒』闭关。女子年老死去之后，大菩萨达哇坚赞去到了前藏各地弘法，在某次讲述发『菩提心』教法时，示现了很多証得成就的徵兆。这时有一比丘问达哇坚赞：『之前那个杀了十五个人的老太太，后来投生到何处呢？』达哇坚赞这时笑了笑，就说了：『「八关斋戒」的利益是无量无边的，现在求受此戒的人却极少有。这个老太太现在投生在东印度，一个富裕的婆罗门的家里，投生为此人之子。她以「八关斋戒」的善根，所以能够又得人身。但在受持两次「八关斋戒」之中，都没有纯净的闭关。第一次，喝了酒，所以此世虽生为婆罗门子，但不聪明，头脑糊里糊涂，这是喝酒过失之故。其次，她在「八关斋戒」中吃了食物，所以此世形貌丑陋，外表并不庄严。不过，这个人在此生如果依止观世音菩萨作为本尊来实修的话，下辈子一定往生在西方极乐世界。』所以，这个女子虽曾杀了十五个人，罪大恶极，但她这一生如按照观世音菩萨的法门来从事实修，将来还可往生在西方极乐世界。可见『八关斋戒』利益的宏大。舍利子曾经问佛：『为什么大多数居士都投生在『三十三天』的天界之中，而大多数比丘都投生到恶道之中？为什么是这样一个情形？』释迦牟尼佛答言：『因为居士很多都受持清净的「八关斋戒」，依此善根，投生天道中。而许多比丘戒律衰损，以戒律衰损故，投生恶道中』 过去教法兴旺时（佛住世时）持守好的戒律，与现在五浊恶世里持守一次「八关斋戒」相比；现在持守「八关斋戒」的福报，更加广大无边。』所以，除非我们不想得到人身，那就不必再讨论了；如果将来想得人身，那一定要持守清净的『八关斋戒』。原因何在？因为得人身的基础是持戒，缘份是回向发愿。就一个在家居士言，八戒以外，没有更好的方式。特别是『八关斋戒』的戒律容易守护，而利益却广大无边。能使我们得到人身宝，又不浪掷它，以得到广大利益。将来七世或十六世后，就能証得佛果，这些经里都有载明。如果对此教法存有没什么利益、觉得这些辛苦没什么价值的想法，修法时，就似乎没什么『觉受』产生。实则不然，就此教法的『觉受』言，完全依於自己动机的好坏，决定修法能否纯净。好得动机，所趋入的就是正道；不好的动机，所趋入的就是颠倒的道路。因此没有好的动机来修法时，也不会有好的觉受出现，所以应以清净之心守护戒律。经典对受持『八关斋戒』的定义是：『具足「定解」（就是非常相信的心）来接受此戒律，同时，防护戒律而不衰损。能如此的话，得此人身宝，就算是具足了广大的利益。』想一想！对能遇到此法，应当觉得是一个殊胜的善缘，而生欢喜之心。尤其是『八关斋戒』的戒律并不是难於防护，是非常容易进行的。因此，更当珍惜『八关斋戒』的教法。其次，跟前面『皈依』一样重要的是最后的『回向』。譬如说作烟供时，最后都要回向，烟供时是供养『四宾客』。也就是『三宝贵宾客』、『护法功德客』、『六道慈悲客』和『冤亲债主客』。总之，回向给四种客人，让他们能够享用。如果说不回向的话，他们就吃不到。因为他们并不是真真实实的把东西拿去吃了，而是像有些众生是享用烟供的烟。但这也是要回向给他，他才能受用的到。通常修法时大家一起念诵、一起观想、一起作回向，他们就真实能够得到这个食物。所以，如果我们没有这样一个想法、没有作回向的话，实际上，他们就无法得到这个食物，这就是回向的重要性。所以呢，修这个法的时候也一样，要将今天修法的善根，回向给众生都能够証得菩提。
八关斋戒注意事项
1. 斋戒要提前冼澡，受戒时身上避免有香皂等气味
【为了避免洗浴时，不要用香皂】。
2. 中午食物必须是全素，不能有荤腥（包括鸡蛋）。严格禁酒，哪怕是做菜时放进一滴也不行。任何含酒的食物（比如腐乳等）都不能食用。
3. 午饭必须一次吃完，中途不能起身。一旦起身就表示用餐完毕，不能再坐下去继续吃饭。所以要注意，一次性的将所有食物，包括汤水，全部都摆在眼前，不要中途再起身去取餐、倒水。实在不行时可以请别人代劳。过午不食，超过一分钟都不可以（这里要求日中一食，上午也避免，特别是固体，安全第一），午斋后可净水漱口,去掉食物残渣,过午后严禁吞入腹中。
4. 持戒当天要严格遵守不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不喝酒的戒律。即使是亲朋好友的东西，未经他/她本人同意也不要自己取用。这一天也不能讲法，如果有人请教佛法，即使是自己知道的内容也不能开口宣讲。
5. 持戒当天不能涂香、不能佩戴珍贵物品比如珠宝等等。牙膏、香皂、洗发水、沐浴露、护肤品等任何含有香料的物品都不能使用。不能佩戴手表、项链、耳环、戒指等饰品，所用的念珠中也不能串有珊瑚、金银、松石、象牙等贵重物品。
6. 持戒当天不能歌舞娱乐，包括不能唱歌、同时也不能播放佛教音乐、跳舞、看电视、玩游戏、避免使用手机,不要上网.收音机,电视、报刊杂志禁止等。
7. 持戒当天最好禁语（这个其实很重要，特别是过午后）。
8. 坐具与卧具要求：坐低矮简朴座椅,床宽不过两手排开两手肘间距离,高不过手肘至指尖的长（最好睡地铺,),穿布鞋最好,服装尽量简朴,避免商标等装饰，避免动物制品。
9. 第二天明相现起（天亮至能见手中掌纹）后，斋戒自动解除 。
八关斋戒浅释
（一）八关斋戒的意义和为什么要受八关斋戒？
八关斋戒，是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌，无暇修行。佛陀悲悯，为让他们过一日一夜的出家人的清净生活，种出世善因；又能适应在家生活的特点，所以制定在家人的出家戒，即八关斋戒。
“八”指八条戒律，即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲，为了抑制淫欲心，所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。
八关斋戒可以在佛前自受，就是将《受八关斋戒法》（见附录）一文至诚读诵一遍，即算受戒，不必去寺庙。时间方面，六斋日中，假若有事，可提前或移后。在每周星期六清晨晨时受八关斋戒，让受戒人过一日一夜清净的修行生活，效果非常好。如果已受菩萨戒的居士，按《居士菩萨戒》规定，每月六斋日（农历初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），应受八关斋戒。
格日泽登堪布简介 ：
喇嘛格日泽登堪布，1975年8月出生在西康德格阿须草原一个佛教世家。6个月襁褓中被母亲送到寺院剃头，9岁于德格寺院学习藏文经典并读诵。12岁依止著名绘画师杨丹降绰绘画唐卡，系统规范学修佛法基础和戒律。16岁依止白玛才旺仁波切，接受仁波切的严格的传承和灌顶。 17岁进入喇荣五明佛学院依止根本上师法王如意宝晋美彭措，在近十九年的时间里，系统修习显密经典，接受了大圆满和大手印法的完整传承和殊胜灌顶。二十六岁时，上师以自己突出的表现、优异的成绩真修实证，得到喇荣五明佛学院和大司徒仁波切授予的堪布学位证书。五明佛学院至法王开始就将堪布们视为为珍宝，认为他们未来的弘法事业更为广大，特别是能够利益汉地的无量众生。堪布被安排在学院专门负责因明等学科讲学，并游历藏地各个寺院给寺院的僧人定期开讲…以后因德格岔岔寺院僧众多次强烈请求下，经学院同意，回到岔岔寺院负责给僧人们按时讲法。
2008年在台湾生命电视台台长海涛法师的资助下学习汉语，海涛法师殷切希望堪布能早日掌握流利的汉语，早日为汉地众生修行、解脱贡献自己的修学。（因为汉地众生的修持方法多为靠一些结缘书籍和光盘学佛修行，需要完整系统的传承与修持方法，否则会浪费了珍宝般的光阴与人身，甚至歪曲理解佛法而造业）。堪布体会众生之深切悲苦，发誓发愿学习汉语，度化有情。
近年来，堪布除了学习汉语，给寺院僧众讲课以外，堪布卖掉了五名佛学院的仅有的房子，并在家乡德格偏远山区分别办起八所帐篷学校，至今已经收养了170多位孩子。堪布承担孩子们平日的一切吃住以及请老师以及书本等等费用。堪布大愿：“此世一定要帮助这些孩子学习文化知识摆脱愚昧和无知走出轮回走出迷茫与困惑，早日走上修习正法的道路，改变生生世世的命运。”
为了能利益更多的有缘众生，堪布每日写作从不间断，有几本书并得十七世大宝法王亲自起书名，以及大司徒仁波切，嘉察仁波切、创古仁波切以及五明佛学院诸多仁波切赞许并写前序。在此，希望堪布的书早日翻译成中文或者英文。为汉地有缘的修行人实现自在人生、走向解脱带来无上利益！
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发表于 2022-8-30 23:56:23
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