心地神咒（防毗那夜伽伤害/令咒术成就）

lshipad · 发表于 2022-8-5 14:20:40

汝等當知，此心地神呪，一切諸佛修心地法，不誦此呪而得成者，無有是處。坐道場時不誦此呪離諸魔難者，亦無有是處。諸佛不誦此呪具一切智者，無有此處。若不誦此呪諸法自在者，無有此處。若諸人天將諸餘呪，若不先誦此呪得悉地者，無有此處。若先誦此呪，後將諸呪不成驗者，無有此處。誦此呪者，被毘那夜迦惱亂，無有此處。何以故？此呪是一切諸佛心地法要，但世間出世間法，不從心地而生者，從何而立？是故諸佛甚深境界無能入者。」
爾時釋迦牟尼佛及諸大眾，稽首白言世尊：「世尊唯願說之。」
爾時毘盧遮那佛，即與釋迦說心地神呪，即說呪曰：

「唵蘇底瑟吒縛折羅」

唵苏迪师它哇积啦（来自阿米达南达法师）
我个人建议后面加上斯哇哈。

尔时，世尊对梵天说：认真听，认真听，好好思维。大梵，你应当知道，如果有人想求学持咒，不能深心发大菩提心，对大乘还怀有疑惑，持咒法本不从师受、文字、句子杂乱，常见、听闻、读诵微妙秘密真言，而对其中的奥秘一无所知，不依照时节诵咒作法，咒法、坛法还不能清楚的理解，此人为何？就像是从母胎生出的没有双眼的小孩，这类人马上就会固执地暗自行非法之事，咒语中的方法一无所知，以颠倒无明的原因说愚痴的话，自称明白、可以解释各种法。大梵，如果此咒师，修持咒语的时候有如上想法，会有叫做金刚奋迅的毗那夜迦，随即跟着此人障难他，使他身不安康咒法不成就。大梵，如果这样的咒师洗浴的时候，不按照法则结印诵咒，不思念咒神，不洒净水，会有名叫同须的毗那夜迦，当下就损害此人。一旦被毗那夜迦障碍、损害的咒师，气力衰弱，贪图睡眠，修法时候起疑惑心，懒惰不勤劳，被疾病所困恼，为何呢？因为咒师不专心的缘故，贪图无厌却不修行的缘故。大梵，这样的人，应该做何种法才可以除去毗那夜呢迦？这样的持咒者，应该寻求明白咒法的阿阇黎，（请阿阇黎）建立坛城进入其中，四印法中学受一印，阿阇黎授予灌顶后，然后在经书、佛像前，以乌麻及苏诵咒一百八遍，放在火中烧，毗那夜迦都会被除散。

清淨法身毘盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地
爾時毘盧遮那佛，在蓮華藏世界，與百千億化身釋迦牟尼佛，說心地尸羅淨行品教菩薩法證菩提道。
爾時千百億釋迦，異口同音白言：「法身世尊！一切眾生，雖得心地法門，而不能專精修學；設有暫時存念，便即放捨，縱逸身心，恣行不善。或有思惟：『我得諸佛深妙法門，不能精進，豈令退轉重發道意？』日夜精懃，一心修學，求無上道。或有退者，更造惡業，入生死流，不復思惟心地妙法，輪迴惡趣，無有出期。如是眾生，云何調伏？」
爾時毘盧遮那佛告言千百億釋迦牟尼佛：「汝今諦聽！吾為汝說調伏之法，令一切眾生普得安樂。一切眾生，於心地法，有聞不聞者，俱得調伏，聞者令遣懃精進加；若不聞者，令發道意。汝等當知，一切眾生，得心地法，不懃精進，樂造諸惡隨所好處，與作留難，令身不安。此等眾[1]主，為苦所逼，必解思惟，重發道意，日夜精懃，一[2]切修學。何以故？譬如野馬不調，惟加楚撻，然可禁制。或有眾生，未聞佛法，承前生少福，今得人身，薄有衣食，樂造世間種種惡業，不求解脫出世之因。此等眾生，無明熾盛，不知此身如幻如化、即生即死，唯造諸惡，死入地獄，受諸苦毒，無有出期。如此之人，佛深愍念。汝等當知，此人正造惡之時，汝等須知調伏之法，時時與作重病，世間方法無能救者，如此眾生，為苦所逼，必發道意，乃可引攝令入佛道。」
時釋迦聞是說已，心懷慚愧，頂禮辭退，至本源世界，坐道場處，作是[3]思惟：「諸佛境界難解難入，不可思議，種種方便教導眾生，凡夫無知，難可調伏。」又告大眾：「汝等當知，心地尸羅淨行法門，難可得聞，難可得見，汝等一切菩薩摩訶薩，及諸聲聞，若天若龍、若鬼神等，應當修學，一心精懃，憶持不忘，當得作佛。」
爾時大忿怒金剛，從座而起，現大相好，放難思光，照十萬剎，稽首作禮，白金剛言：「大士我聞，諸佛坐道處，皆悉稱讚陀羅尼門總持法要，建立無量難思之事，不可思議。惟念眾生，薄福者多，設有受持，不得成就。惟願大士，為此等人，設大方便，令得成就。云何當得三種悉地？云何造九種之壇？云何安置身心，誦念神呪？云何從初念誦，得見何相，自知當得悉地？云何擇所居之處？云何擇喫食？云何作諸供養？云何具諸威儀，行住坐臥，當懷思念？貧窮眾生無[A1]物供養[A2]，當云何存相，當得摩訶悉地？」
時執金剛言忿怒軍荼利：「斯可問佛，我不能答。」
時二金剛同聲白佛言：「世尊！佛說總持法門，眾生云何修學？」一一具如上問。
爾時佛告俈二金剛言：「此可致問毘盧遮那佛，能知此事。」
時佛即入三昧，作神通力，令諸大眾，若天若龍、若鬼若神，一切眾會俱到蓮華藏世界，稽首作禮，白言：「法身世尊！我今眾生總持法要者，多所不成，縱有少功，即[A3]被毘那夜迦與作種種障難，令遣不成。復令其人即生本性，生厭離心，退意棄捨。斯等眾生，即為不知心地妙法諸佛境界，是以不成三種悉地，返被鬼神之惑亂。唯願世尊！憐愍眾生，及為我等，說持法要清淨軌則，云何當得三種悉地？云何安置身心，念誦不被諸惡鬼神與[6]作留難？」
爾時毘盧遮那佛言：「汝等當知，我念往昔，初發道意，在於阿蘭若處，端坐思惟，修心地法門，為無智惠故，心不安定，諸法不現前。既不安定，種種妄想起諸攀緣，以是義故，即被鬼神之所惑亂，錯入魔境，謂是佛法，貪生愛心，將作究竟，不覺不知，經無數劫，為魔所害。後忽得本心，知是魔魅非佛法也。雖然如此，無復方計，當大發聲言，告言諸佛：『佛有惠眼，何不見我為魔所惱？』當時空中無數化佛即告[5]我白言：『善哉菩薩汝今諦聽！為汝說去魔之法，有大神呪，名心地呪法，誦持之者，速得一切種智，不為諸魔得其便也。』我聞是語，心大歡喜，白言：『諸佛願為我說。』時諸化佛即為我說。我得聞之，憶持不忘，[4]則時諸魔退散。我於此時，便得無生法忍，菩提大道自然圓滿。

汝等當知，此心地神呪，一切諸佛修心地法，不誦此呪而得成者，無有是處。坐道場時不誦此呪離諸魔難者，亦無有是處。諸佛不誦此呪具一切智者，無有此處。若不誦此呪諸法自在者，無有此處。若諸人天將諸餘呪，若不先誦此呪得悉地者，無有此處。若先誦此呪，後將諸呪不成驗者，無有此處。誦此呪者，被毘那夜迦惱亂，無有此處。何以故？此呪是一切諸佛心地法要，但世間出世間法，不從心地而生者，從何而立？是故諸佛甚深境界無能入者。」
爾時釋迦牟尼佛及諸大眾，稽首白言世尊：「世尊唯願說之。」
爾時毘盧遮那佛，即與釋迦說心地神呪，即說呪曰：

「唵蘇底瑟吒縛折羅」

唵苏迪师它哇积啦

說此呪已，天雨寶華，十方世界所有上妙香華[1]及諸音樂，悉皆雲集而為供養，諸天[2]伇樂滿於空中，一切天龍皆曰未曾有也。時佛雖說法，眾會有聞、不聞者。何以故？心得解脫者、悟三空者、得法眼者、入諸佛境界無怖畏者、於心地法無障礙者，並得聞之。善知諸佛方便所說，了一切法如幻相者，亦得聞之。不具如上智者竝不聞之，由如醉人醉酒而臥不覺不知。
爾時毘盧遮那佛說此呪已，忽然不現，入於清淨法界同一身，遍十方剎，如大虛空等無有異，一切眾會皆悉不見。
時釋迦牟尼佛，亦隨毘盧遮那佛，入法界同一真體，一切眾會亦復不見。
時文殊、普賢、觀音、彌勒、金剛藏等五大菩薩，總隨侍釋迦，入深法界，聽毘盧遮那佛說心地法要之門甚深境界。一切眾會皆悉不知我本師釋迦牟尼佛及大菩薩今在何處。
爾時毘盧遮那佛，在於何清淨法界，入無處所，惟與五大菩薩，說持心地神呪法門軌則威儀悉地之相。佛告言：「汝等當知，若持此心地神呪，欲學禪定智惠，入一切三昧，證無生法忍者，當知先誦心地呪百萬遍訖，然後結跏趺坐，右手押左手，閉眼觀無處所，斷一切念亦不離於念，斷一切諸緣亦不離於緣，先觀四大五陰無所有，作是觀已，乃誦此心地呪二十一遍，即自然得入無量三昧，得無生法忍，如是境界證者，乃知不可說也。當誦此呪，不令口舌咽喉等動，令心念之，仍須入無念之念，是名真念。」告言：「汝等當知，樂大乘之人，修學禪定智慧者，若宿世無因鈍根之輩，不能[3]依前次第安心者，但能空誦心地神呪滿百萬遍，自性智惠性開，速證無生法忍。若先世曾修學，暫時廢忘宿智惠故，更不煩多誦，但依前安置心地，誦二十一遍，即得禪定智惠。此人能入諸境界，無有怖畏，般若波羅蜜多自然圓滿，如是境界[4]證者乃知。」
[5]又言：「汝等若有人，持三部神呪，欲得此心地神呪助法成者，我今為汝分別解[A4]說之。持佛部呪者，當先誦心地呪百萬遍；若持菩薩呪者，當誦心地呪二百萬遍；若持金剛部呪者，當誦心地呪三百萬遍。若人但依此遍數滿者，隨持本呪皆得成就，何以故？此心呪是一切諸呪之母，是故諸呪神等無敢違逆，若所作者不遂心者，但心念心地呪二十一遍，當得大驗，一切諸呪神奔星走來，無敢違不順勅驅使。」
又言：「汝等當知，若人持三部呪未得悉地者，為是凡夫無明熾盛，忽生退轉之心，造諸非法、貪著五欲，於所持呪而令間斷。或經多時，於後忽然自發開悟菩提之心，重持本呪。我為此等說緒勳心神呪，令諸眾生無間斷性，共本不退一種。」即說緒勳呪曰：
「曩牟波伽伐帝烏瑟尼沙唵部林盤陀曳娑婆訶怛他揭都娑婆曳娑婆訶鉢頭摩尼娑婆曳娑婆訶跋折羅摩尼娑婆曳娑婆訶摩尼摩尼摩尼俱羅曳娑婆訶怛姪他

心地神咒（防毗那夜伽伤害/令咒术成就）

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