JXZ20140423CJGD000289持戒功德杂记（未整理）

吉祥果 · 发表于 2020-9-15 17:00:48

JXZ20140423CJGD000289持戒功德杂记（未整理）

持戒者，人所乐施，不惜财物，不修世利而无所乏（贫困者，可依戒而富）
-------《大智度论》

若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难；持戒清净，所愿皆得。
-------《大智度论》

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
------《楞严经》

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告苾刍言。有破坏戒行寿命者。有断灭善根者。出家难值发精进心坚固守护。若诸苾刍等。于佛法中求解脱者。远离一切诸恶苦恼。如佛所说宁舍身命而趣无常。不得纵心犯其戒律。若人舍命只坏一生。若复破戒令百万生沉沦恶道。若人持戒当得见佛。戒为最上庄严。戒为最上妙香。戒为欢喜胜因。戒体清净如清冷水能除热恼。戒法最大。世间咒法龙蛇之毒而不能侵。持戒得名闻。持戒获安乐。如是命终时。复得生天上。佛言。苾刍。若犯律仪。譬如盲人不见众色。亦如无足不能行道。远离涅槃不到彼岸。若持戒人成就一切法宝。譬如贤瓶圆满坚固。能盛一切珍宝。如是破损珍宝散失。若破律仪。则舍一切善法。先曾犯戒。而后心欲求涅盘。如去眼耳对镜照面。何所堪能。佛言。苾刍。女人无信不可亲近。王恩虽胜不可恃怙。水沫无实不可撮摩。富贵无常不可久住。色相如花须臾变异。寿如熟果不可久停。如急流渡船。如朽屋暂住。宁食毒药不得饮酒。宁入大火不得嗜欲。佛说是经已。时彼苾刍及诸菩萨。皆大欢喜信受奉行。
------《佛说大乘戒经》

人虽贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者。华香、木香不能远闻；持戒之香，周遍十方。持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱，现世常得种种快乐。若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难；持戒清净，所愿皆得。
复次，持戒之人，见破戒人刑狱拷掠种种苦恼，自知永离此事，以为欣庆。若持戒之人，见善人得誉，名闻快乐，心自念言：“如彼得誉，我亦有分。”持戒之人，寿终之时，刀风解身，筋脉断绝，自知持戒清净，心不怖畏。如偈说：
　　大恶病中，戒为良药；
大恐怖中，戒为守护；
　　　死暗冥中，戒为明灯；
于恶道中，戒为桥梁；
　　　死海水中，戒为大船。　
复次，持戒之人，常得今世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。持戒之人，无事不得；破戒之人，一切皆失。
譬如有人常供养天，其人贫穷，一心供养满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身而问之曰：“汝求何等？”答言：“我求富贵，欲令心之所愿，一切皆得！”天与一器，名曰德瓶，而语之言：“所须之物，从此瓶出。”其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍，象马、车乘、七宝具足，供给宾客，事事无乏。客问之言：“汝先贫穷，今日何由得如此富？”答言：“我得天瓶，瓶能出此种种众物，故富如是。”客言：“出瓶见示，并所出物！”即为出瓶，瓶中引出种种众物。其人憍泆，立瓶上舞，瓶即破坏，一切众物亦一时灭。持戒之人，亦复如是，种种妙乐，无愿不得；若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失利。　
复次，持戒之人，名称之香，今世、后世，周满天上及在人中。　
复次，持戒之人，人所乐施，不惜财物，不修世利而无所乏；得生天上，十方佛前，入三乘道而得解脱。唯种种邪见持戒，后无所得。　
复次，若人虽不出家，但能修行戒法，亦得生天。若人持戒清净，禅定、智慧，欲求度脱老病死苦，此愿必得。持戒之人，虽无兵仗，众恶不加。持戒之财，无能夺者。持戒亲亲，虽死不离。持戒庄严，胜于七宝。以是之故，当护于戒，如护身命，如爱宝物。破戒之人，受苦万端，如向贫人破瓶失物。

受佛五戒者。是福德之人无所畏避。有所施行当启三尊。无往不吉。
戒德之人道护为强。诸天龙鬼神无不敬伏。
戒贵则尊所往常安不达之者自作鄣碍。善恶由心祸福由人。如影追形如响随声。天无不覆地无不载。
戒行之德福应自然。天神拥护感动十方。与天参德功勋巍巍。众圣嗟叹难可称量。

-----《佛说阿难问事佛吉凶经》　

受持五戒的十种利益：
一、满足一切智。二、如佛所学而学。三、智者不毁。四、不退誓愿。五、安住于行。
六、弃舍生死。七、慕乐涅槃。八、得无缠心。九、得胜三昧。十、不乏信财。

-----《月灯三昧经》

善男子。一切施中。施无怖畏最为第一。是故我说。五大施者即是五戒。如是五戒能令众生离五怖畏。是五种施易可修行。自在无碍。不失财物。然得无量无边福德。离是五施。不能获得须陀洹果。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。（五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）

——《优婆塞戒经》

《华严经》贤首菩萨答文殊菩萨发问，回答的“持戒偈”：
若信恭敬一切佛，则持净戒顺正教；
若持净戒顺正教，诸佛贤圣所赞叹；
戒是无上菩提本，应当具足持净戒；
若能具足持净戒，一切如来所赞叹。
-----《华严经》

经典依据：何为善男子、善女人？---受持五戒十善才算！
窥基大师《阿弥陀经通赞》云：
善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。
《杂阿含经》卷三十七〈善男子经〉云︰
云何不善男子？谓杀生者，乃至邪见者，是名不善男子。云何善男子？谓不杀生，乃至正见，是名善男子。
结论：由上可知，至少能受持五戒十善，才是善男子、男女人的正确标准。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
-------《楞严经》

《随机羯磨》云：“有善男女布施满四天下众生，四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法类通情非情境故也。”

《大宝积经》持十善业戒者，有五事利益：
一、能制恶行；
二、能作善心；
三、能遮烦恼；
四、成就净心；
五、能增长戒。若人善修不放逸，八万四千无量戒品皆悉在十善戒中。
-----------《大宝积经》

《佛遗教经》不得算命
不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作

《佛说四天王经》受五戒有25位护戒神护持
《佛说四天王经》云：四天神王，每月以六斋日观察人善恶，以启帝释，若持戒人帝释即喜，敕诸善神拥护是人，随戒多少，若持一戒，令五神护之，五戒具者，令二十五神护之，是人生得安隐，死生天上。前来总说持戒功德竟。
-------《佛说四天王经》

不杀亦不盗，不淫不妄语，远酒避花香，高床过中食，圣人皆远离，如是等八戒，汝等应受持。持此受斋功德，不堕三途，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道。若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转*轮，得无上菩提。
------------《受十善戒经》

《大智度论》有云：人天为求世间福乐，故以十善布施为其道；声闻及缘觉等二乘为求涅槃，故以四念处，乃至八正道等三十七菩提分法为其道；菩萨为求佛果，故以三十七菩提分法及六波罗蜜为其道。其中，十善为世间道，故称有漏道；三乘法为出世间法，故总称无漏圣道。

《大宝积经·菩萨藏会》云：“勿自持持戒，轻毁犯戒者。恃戒陵于人，是名真破戒。”
《维摩诘经·佛国品》云：“自守戒行，不讥彼阙（缺）。

《毗罗三昧经》记载：“瓶沙王问佛：何故日中而食？”
佛说：“早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮为鬼神食”

《菩萨善戒经》《大悲咒经》念咒“灵验”和“不灵验”的原因
1.“大慧。诸善男女。冢间树下阿兰若处寂静修行。或住慈心或持咒术。
或求解脱或趣大乘。以食肉故一切障碍不得成就。
2."令诸咒术不成就故，不应食肉。”
---------《楞伽经》

菩萨为破众生种种恶故受持神咒。故有五法不得为。
一不食肉。二不饮酒。三不食五辛。四不淫。五不净之家不在中食。
菩萨具足如是五法。能大利益无量众生。诸恶鬼神诸恶毒病无不能治。
---------《菩萨善戒经》

“诵持大悲神咒者，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。
惟除不善。除不至诚。”
“生少疑心者，必不得果遂也。”
“惟除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭。”
--------《大悲心陀罗尼经》

学佛之人不得算命、星象、择日、卜问！
不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。
------《佛遗教经》

佛言：‘为佛弟子，可得商贩营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理——不违神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶，是为世间事也。世间意者，为佛弟子，不得卜问、请禁、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日、良时。
-------《阿难问事佛吉凶经》

《大智度论》有五种邪命，以求利养：
四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）营不如法事而为生活，谓之「邪命」，有五种：
一、诈现异相，向世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。
二、自说功能，说自己功德，以求利养者。
三、占相吉凶，学占圤而说人之吉凶，以求利养者。
四、高声现威，大言壮语而现威势，以求利养者。
五、说所得利以动人心，于彼得利，则于此称说之；于此得利，则于彼称说之；以求利养者。
-------《大智度论》

《三藏法数》详解五种邪命
一、【诈现异相】，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。
二、【自说功能】，以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者，心生信敬，而求利养，是为邪命。
三、【占相吉凶】，攻学异术，圤命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。
四、【高声现威】，大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。
五、【说所得利，以动人心】，于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心，而求利养。
------《三藏法数》

学佛之人不得算命、星象、择日、卜问！

不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。

------《佛遗教经》

佛言：‘为佛弟子，可得商贩营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理——不违神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶，是为世间事也。世间意者，为佛弟子，不得卜问、请禁、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日、良时。

-------《阿难问事佛吉凶经》

《大智度论》有五种邪命，以求利养：

四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）营不如法事而为生活，谓之「邪命」，有五种：

一、诈现异相，向世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。

二、自说功能，说自己功德，以求利养者。

三、占相吉凶，学占圤而说人之吉凶，以求利养者。

四、高声现威，大言壮语而现威势，以求利养者。

五、说所得利以动人心，于彼得利，则于此称说之；于此得利，则于彼称说之；以求利养者。

-------《大智度论》

《三藏法数》详解五种邪命

一、【诈现异相】，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。

二、【自说功能】，以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者，心生信敬，而求利养，是为邪命。

三、【占相吉凶】，攻学异术，圤命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。

四、【高声现威】，大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。

五、【说所得利，以动人心】，于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心，而求利养。

------《三藏法数》

《佛说像法决疑经》买卖佛像，双方皆获罪！
善男子。未来世中道俗之中。有诸恶人造立我形像或菩萨形像。贩卖取财以用自活。一切道俗不知罪福。买取供养。二俱得罪。五百世中常被他卖。善男子。未来世中一切众生造立形像。皆不具足成就众相。或作半身。或手足不成。耳鼻眼口悉不成就。粗有影向而已。或造塔庙不安形像。若有破塔坏像更不修治。如此人辈获罪无量。
-------《佛说像法决疑经》

觉乐 · 发表于 2020-9-20 19:13:47

人虽贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者。华香、木香不能远闻；持戒之香，周遍十方。持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱，现世常得种种快乐。若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难；持戒清净，所愿皆得。
复次，持戒之人，见破戒人刑狱拷掠种种苦恼，自知永离此事，以为欣庆。若持戒之人，见善人得誉，名闻快乐，心自念言：“如彼得誉，我亦有分。”持戒之人，寿终之时，刀风解身，筋脉断绝，自知持戒清净，心不怖畏。如偈说：
　　大恶病中，戒为良药；
大恐怖中，戒为守护；
　　　死暗冥中，戒为明灯；
于恶道中，戒为桥梁；
　　　死海水中，戒为大船。　
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人虽贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者。华香、木香不能远闻；持戒之香，周遍十方。持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱，现世常得种种快乐。若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难；持戒清净，所愿皆得。
复次，持戒之人，见破戒人刑狱拷掠种种苦恼，自知永离此事，以为欣庆。若持戒之人，见善人得誉，名闻快乐，心自念言：“如彼得誉，我亦有分。”持戒之人，寿终之时，刀风解身，筋脉断绝，自知持戒清净，心不怖畏。如偈说：
大恶病中，戒为良药；
大恐怖中，戒为守护；
死暗冥中，戒为明灯；
于恶道中，戒为桥梁；
死海水中，戒为大船。　

觉乐 · 发表于 2020-9-20 19:26:07

本帖最后由觉乐于 2020-9-20 19:58 编辑

●若人持八戒，随律顺毗尼，如诸佛正法，受持不毁犯，当知身与意，俱时得解脱。此名涅槃路，诸佛之所行。
●持是不杀生天上，常值诸佛菩萨众，所以受持不杀戒。为施一切无畏故，命终生于忉利天，象马玉女相娱乐，梵天摩尼琉璃殿，色如白银黄金花，
常坐七宝妙座上，金机宝器七宝花，无量天女作妓乐，捧足举宫游虚空，
头戴宝冠坐正殿。舍除贪淫入正受，值遇诸佛说四谛，悟解疾得须陀洹，
或有踊跃发大心，未来当成菩提道，亦生兜率焰摩陀，首陀会天阿祇多，
梵辅富楼光遍净，上至阿迦腻吒天。往反游戏诸天园，与大慈悲菩萨俱，
坐卧进止同甘膳，昼夜六时常听法，弥勒天王常为说，不退转行大法轮。
未来必当见弥勒，降魔成佛转法轮，于彼佛法得出家。复见贤劫千如来，
毗楼至佛为授记，阿耨多罗三菩提，是名不杀最胜果，亦名慈悲梵行本。
一切诸佛之所说，一切诸佛之所行。
一切爱眼目，爱子亦复尔，爱寿命无极，是故不杀生，名为梵行最。
不杀无杀想，亦不啖于肉，见杀者如贼，必知堕地狱。
啖肉者多病，断命自庄严。当行大慈心，奉持不杀戒，必成菩提道。
●佛及菩萨得五功德，身形清净常生莲花，身净无垢心亦淡泊，是故诸佛说不淫戒最胜清净，无上功德，具足五利，赞叹称美，为解脱因，不可穷尽。淫为极重无索系缚，譬如老象，溺五欲泥，普为一切诸罪根本。
●淫浊恶万行，没溺诸禅定，障蔽解脱道。
善男子女等，欲求解脱道，远离三界狱，火坑五欲河，汤火寒冰山，解脱生死畏，持心如诸佛，当持不淫戒。
欲求长寿天，寿命无量劫，梵天转轮王，富有七财宝，持心如诸佛，当持不淫戒。
欲得见诸佛，闻法证道果，具足六神通，游诸十方国，持心如诸佛，当持不淫戒。
●若能不妄语，说不妄语戒，持口如佛口，常说诚实语。是人生天上，口香熏诸天，若生于世间，谓诸香庄严，
犹如香山水，流入涅槃河。若能不两舌，心亦无二种，舌如诸佛舌，莲花叶覆面，五种杂色光，从于舌相出，
常说大人法，至诚不两舌。若能不恶口，是名大丈夫，人中端正者，一切皆乐见。如栴檀杂香，若能不绮语，
口常出妙香，犹如优钵罗。生处得值佛，口业如实净。若不赞邪见，不说邪见业，生处常出家，正命常具足，
如佛住涅槃，皆从实语得。
——《受十善戒经》

持戒恒端严。破戒常丑陋。——《天请问经》

觉乐 · 发表于 2020-9-20 19:40:23

本帖最后由觉乐于 2020-9-20 19:50 编辑

●善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称，虽遭恶对，心无愁恼，众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。
善男子！为财受戒，尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？
●若有说言：离五戒已度生死者，无有是处。善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。
●善男子！若在家、若出家、若三归、若八斋、若五戒、若具足、若不具足、若一日一夜、若一时一念、若尽形寿至心受持，当知是人得大福德。
——《优婆塞戒经》

●人持戒乃孝顺，报父母恩耳。何以故？不杀万物，得长生；不盗物，皆富；不淫、不乱、不欺，皆信；不饮酒，皆净。父母有时堕是中便安隐。
●不持戒、不行道，居佛寺中不如自投釜中，釜中烧一身耳。不持戒、不行道，在佛寺中，烧无数身。
——《佛说骂意经》

尔时世尊告诸清信士曰：“凡人犯戒有五衰耗，何谓为五？
一者，求财，所愿不遂。
二者，设有所得，日当衰耗。
三者，在所至处，众所不敬。
四者，丑名恶声，流闻天下。
五者，身坏命终，当入地狱。”
又告诸清信士：“凡人持戒有五功德，何谓为五？
一者，诸有所求，辄得如愿。
二者，所有财产，增益无损。
三者，所往之处，众人敬爱。
四者，好名善誉，周闻天下。
五者，身坏命终，必生天上。”
——《长阿含经》卷第二

善男子！菩萨作是思惟：‘所有世间、出世间一切胜妙果报，彼诸果报皆因持戒而得。何以故？依因净戒根本力故。’

善男子！譬如一切草木、丛林依地为根本，如是一切世间、出世间妙果依戒为根本，菩萨摩诃萨住于持戒，能与一切天人作大福田，复能满足施者功德。——《法集经》

carl104 · 发表于 2020-9-20 23:29:13

尔时，世尊复告阿难：「若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能一弹指顷受持十善，由是因缘获福转胜。阿难当知，如前所说惟受三归所生福德，比此兼修一弹指顷十善福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。」

尔时，世尊复告阿难：「若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能一日一夜受持八戒，获福转胜。阿难当知，如前所说，一弹指顷十善福德，比一日一夜八戒福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。」

尔时，世尊复告阿难：「若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能尽其形寿受持五戒，获福转胜。阿难当知，如前所说，一日一夜八戒福德，比尽形受五戒福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。」

尔时，世尊复告阿难：「若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能尽其形寿受持勤策、勤策尼戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。」

尔时，世尊复告阿难：「若复有能尽形受持尼正学戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。」

尔时，世尊复告阿难：「若复有能尽形受持苾刍尼戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。」

尔时，世尊复告阿难：「若复有能尽形受持大苾刍戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。」

尔时，世尊复告阿难：「若善男子或善女人，能发阿耨多罗三藐三菩提心，尽未来际受持菩萨三聚净戒，无缺无犯，所获福德无量无边，不可思议不可比喻，最胜最尊，最上最妙。」

──《最无比经》

Shodan · 发表于 2020-10-21 05:14:52

菩萨持戒不求世间果报。但为满足一切善法得无上道。是名菩萨持戒不为求有造业。云何名菩萨净于三业。云何净身业。离杀盗淫。以是义故名为净身业。云何净于口业。离恶口妄言两舌绮语。是故名为净于口业。云何净于意业除贪嗔痴邪见。是名净于意业。是名为菩萨净于三业。善男子。具此十事。是名菩萨成就净戒。
摘自：佛说宝雨经卷第十--佛说宝云经卷第一

彼善知识，教其彼人修持梵行不期来报，说于求报是其过恶，但为显说修净梵行无所依著，得福无量。教行布施不期来报，说于求报是其过恶，但为显说行于布施无所依著，得福无量。教行持戒不期来报，说于求报是其过恶，但为显说受持禁戒无所依著，功德无量。彼善知识，或为彼说善巧方便，是人以此善方便故，能行六波罗蜜，行六波罗蜜已，六波罗蜜渐得满足，速证一切智终不退转。
摘自：大宝积经卷第七十二--菩萨见实会遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四

波旬答言：“善男子，一切众生成就几法，能发无上菩提心耶？”
“波旬，众生成就十六种法，能发阿耨多罗三藐三菩提心。何等十六？所谓常修上心莹磨诸根，勤修诸善庄严功德，至心持戒不生悔厌，修集大悲怜愍众生，信佛世尊有大慈悲，为诸众生受行诸苦，能坏众生所有苦恼，调伏诸根具足正念，心无所畏不求诸有，乐求佛智不乐二乘，受乐无慢受苦无悔，恭敬智慧破坏憍慢，知恩报恩具足身力，护持正法不断三宝，是名十六。善男子，若有众生具如是法，当知是人能发阿耨多罗三藐三菩提心”
摘自：大方等大集经卷第十八--不可说菩萨品第八

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