本帖最后由 极乐花 于 2022-7-23 22:41 编辑
相续愿力优越性：相续解脱愿力可以涵盖累生累世，可以引导福德力在没有宿命通、容易迷失五欲荒废修行累世里，自动引导发愿者修行解脱，相续愿力这点优越性是不能忽略的。
发相续解脱愿，可以引导断恶修善解脱的连贯性、长恒性
==========================
时彼仙人说此偈已。因发誓言。愿我世世不起杀想恒不啖肉。入白光明慈三昧。乃至成佛制断肉戒。作此语已。自投火坑与兔并命。是时天地六种震动。天神力故树放光明。金色晃曜照千国土。时彼国中诸人民等。见金色光从山树出。寻光来至。既见仙人及以二兔死在火中。见所说偈并得佛经。持还上王。王闻此法传告共宣。令闻此者皆发无上正真道心。
《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》
相续愿力局限性：相续愿力不利于引导福德达成高质量愿力目标。
福德随愿力支配，此段经文所言“常为夫妻”，点明了此次愿力支配福德以达成恒长目标，福德随愿力则被分散多份以维系长时愿力目标，而非集立于一点，当所剩余福德不足以支撑为高质量愿力目标时候，则堕入畜生道，以这样低质量低能量消耗所生道以维系者往昔所发长愿。有堕三恶道的风险。仅限于此类恩爱不利于解脱空耗福德愿有此类风险。
【1.不包括造像这样福德力系数高的功德，造像这类功德有不堕三途功德属性，但依旧改变不了福德被相续愿力分散的事实，不利于单独愿力目标的高质量完成】
【2.不包括不堕三恶道、修善断恶等善愿，因善愿引导众生积善断恶，利于往生善趣解脱】
==================
复次比丘。知业果报。观诸畜生。以何业故。畜生之类相随无害。即以闻慧。知此众生。于人中时。为生死故。行布施时。寻共发愿。于当来世。常为夫妻。是人身坏命终之后。生畜生中。而有少乐非大苦恼。谓命命鸟。鸳鸯鸽鸟。多乐爱欲。以业因故。
《正法念处经》
其实愿力支配福德集立于生善天这一短促愿力目标，这一目标的达成就已经标志着可以享用长久的天乐了。且没有堕入三恶途的后顾之忧。较比上一段所述，是非常明智的。
========================== 《佛说目连所问经》： 寿等四大王天五百年。计人间岁数九百万岁。
忉利天一千岁。计人间算数三俱胝六百万岁。
夜摩天二千岁。计人间算数一十四俱胝四百万岁。
兜率陀天四千岁。计人间算数五十七俱胝六万岁。
化乐天八千岁。计人间算数二百三十俱胝四百万岁。
他化自在天一万六千岁。计人间算数九百一十五俱胝六百万岁。 ▼▼▼经愿受无量诸佛世界。[论诸菩萨见诸佛世界无量严净发种种愿。有佛世界都无众苦。乃至无三恶之名者。菩萨见已自发愿言。我作佛时世界无众苦。乃至无三恶之名亦当如是。有佛世界七宝庄严。昼夜常有清净光明无有日月。便发愿言。我作佛时世界常有严净光明亦当如是。有佛世界一切众生皆行十善有大智慧。衣被饮食应念而至。便发愿言。我作佛时世界中众生衣被饮食亦当如是。有佛世界纯诸菩萨如佛色身三十二相光明彻照。乃至无有声闻辟支佛名亦无女人。一切皆行深妙佛道。游至十方教化一切。便发愿言。我作佛时世界中众生亦当如是。如是等无量佛世界种种严净愿皆得之。以是故名愿受无量诸佛世界。 问曰。诸菩萨行业清净自得净报。何以要须立愿然后得之。譬如田家得谷岂复待愿。 答曰。作福无愿无所摽。立愿为导御能有所成。 譬如销金随师所作金无定也。如佛所说有人修少施福修少戒福不知禅法。闻人中有富乐人心常念着。愿乐不舍。命终之后生富乐人中。 复有人修少施福修少戒福不知禅法。闻有四天王天处三十三天夜摩天兜率陀天化乐天(专念色欲化来从己)他化自在天。(此天他化色欲与之行欲展转如是故名他化自在)心常愿乐命终之后各生其中。此皆愿力所得。 菩萨亦如是。修净世界愿然后得之。以是故知因愿受胜果。 复次庄严佛世界事大。独行功德不能成故要须愿力。譬如牛力虽能挽车。要须御者能有所至。净世界愿亦复如是。福德如牛愿如御者。 问曰。若不作愿不得福耶。答曰。虽得不如有愿。愿能助福常念所行福德增长。 问曰。若作愿得报。如人作十恶不愿地狱。亦不应得地狱报。 答曰。罪福虽有定报。但作愿者修少福有愿力故得大果报。如先说罪中报苦。一切众生皆愿得乐无愿苦者。是故不愿地狱。以是故福有无量报。罪报有量。 有人言。最大罪在阿鼻地狱。一劫受报。最大福在非有想非无想处。受八万大劫报。 诸菩萨净世界愿。亦无量劫入道得涅槃。是为常乐。 问曰。如泥黎品中谤般若波罗蜜罪。此间劫尽复至他方泥黎中。何以言最大罪受地狱中一劫报。 答曰。佛法为众生故有二道教化。一者佛道二者声闻道。声闻道中作五逆罪人。佛说受地狱一劫。菩萨道中破佛法人。说此间劫尽复至他方受无量罪。声闻法最第一福。受八万劫。菩萨道中大福。受无量阿僧只劫。以是故福德要须愿。是名愿受无量诸佛世界。 ----《大智度论》卷第七
| 
发表于 2022-7-23 11:10:56
收藏
楼主