JXZ20140423SHKY000286善护口业佛经主题

吉祥果 · 发表于 2020-9-15 16:51:15

JXZ20140423SHKY000286S善护口业佛经主题

《瑜伽师地论》菩萨为了解脱众生苦难，而说妄语，并不犯戒，反生功德

又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难。虽诸菩萨为自命难。亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故。知而思择。故说妄语。
以要言之。菩萨唯观有情义利。非无义利。自无染心。唯为饶益诸有情故。覆想正知而说异语。说是语时。于菩萨戒无所违犯。生多功德。

——《瑜伽师地论》

关于不说僧过！

为大护佛法故。若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心，宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪，则破法身故。

----《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第六

若有菩萨见有比丘畜於妻子，随意说过者，是名犯第三重戒。

--------《大方等陀罗尼经》

是故，依我而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。……如是破戒恶行苾芻，一切白衣皆应守护，恭敬供养；我(佛)终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。

-------《大乘大集地藏十轮经》
《大乘方广总持经》开示谤法的范围、谤法的恶果！
“文殊师利，若有愚人谤微妙法，即是谤佛，亦名谤僧。又作是说：‘此法是，彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说，此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学，此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言：‘过去佛已灭，未来佛未至，现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法，于真法师毁谤所修，复谤法师虽有解慧不如说行，复谤法师行违于道，复谤法师身不持戒，复谤法师心无智慧，复谤法师意无明解，复谤法师言无辩了，复于如来所说文字心无信受。复作是言：‘此修多罗是，此修多罗非。此偈经是，此偈经非。此法可信，此法不可信。’见正说者妄作异论，于听正法者为作留碍：‘此是行，此非行。此成就，此非成就。此是时，此非时。’诸如此说皆名谤法。
　　“复次，文殊师利，若声闻说法、若菩萨说法，当知皆是如来威神护念力故，令诸菩萨等作如是说。文殊师利，如彼愚人于佛现在犹生诽谤，况我灭后受持我法诸法师等而不被谤？何以故？魔眷属故，当知是人堕于恶道。如彼愚人贪求利养以活亲属，于如来法心无信念，而复破坏如来教法。彼人亲戚以朋党心，往婆罗门家及长者所，作如是说赞彼愚人：‘于法于义能知能解，明达根欲善为人说。’受他信施曾无惭愧，以谤法故，身及眷属俱堕地狱。
　　“文殊师利，我终不为无信之人说菩萨行，亦不为贪著在家之人说清净法，不为二见之人说解脱法，不为一见之人说出世法，不为乐世之人说真净法。文殊师利，我于恒河沙等法门，以无著心为人演说；又于恒河沙等法门，以有著心为众生说。若有乐空众生为说空法，若有乐智众生为说智法，若有乐无相众生为说无相法，若有乐有相众生说有相法，若有乐慈众生为说慈法，若有乐因缘众生说因缘法，若有乐无因缘众生说无因缘法。此是有威仪法，此是无威仪法；此是空法，此是有法；此是有为法，此是无为法；此是摄受法，此是覆盖法；此是凡夫法，此是圣人法；此是色法，此是不善法，此是愚人法，此是定法。”
　　佛告文殊师利：“如是等一切法是般若波罗蜜道！彼愚痴人在所言说，不依如来真净教法，谤佛正法。”
（一）、妄语恶果、不妄语善果对比：
妄语之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多被诽谤。二者为他所诳
-----《华严经》十地品
《大智度论》如佛说妄语有十罪。何等为十？
一口气臭。
二善神远之，非人得便。
三虽有实语，人不信受。
四智人谋议常不参预。
五常被诽谤，丑恶之声周闻天下。
六人所不敬，虽有教敕，人不承用。
七常多忧愁。
八种诽谤业因缘。
九身坏命终，当堕地狱。
十若出为人，常被诽谤。

《十善业道经》离妄语者得八种殊胜功德：
1、口常清净，优钵花香；
2、为诸世间之所信伏；
3、发言成证，人天敬爱；
4、常以爱语，安慰众生；
5、得胜意乐，三业清净；
6、言无误失，心常欢喜；
7、发言尊重，人天奉行；
8、智慧殊胜，无能制伏。
-----《十善业道经》

佛陀有关“大妄语”开示
阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法-王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
--------《楞严经》卷六

（二）、两舌恶果、不两舌善果对比：
两舌之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族毙恶。
-----《华严经》十地品
《十善业道经》离两舌者，得成就五种不可坏法！
1、得不坏身，无能害故；
2、得不坏眷属，无能破故；
3、得不坏信，顺本业故；
4、得不坏法行，所修坚固故；
5、得不坏善知识，不诳惑故。
是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。
----《十善业道经》

（三）、恶口恶果、离恶口善果对比：
恶口之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。
----《华严经》十地品
《十善业道经》离恶口者，得成就八种净业善果！
复次龙王，若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？
一、言不乖度；
二、言皆利益；
三、言必契理；
四、言词美妙；
五、言可承领；
六、言则信用；
七、言无可讥；
八、言尽爱乐。
是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
----《十善业道经》.

（四）、绮语恶果、不绮语善果对比：
绮语之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者言无人受。二者语不明了。
----《华严经》十地品
《十善业道经》离绮语者得成就三种决定
复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？
一、定为智人所爱；
二、定能以智如实答问；
三、定于人天威德最胜，无有虚妄。
是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。
----《十善业道经》

《起世经》卷四，佛陀以偈告诉诸比丘说：
世间诸人在世时舌上自然生斤鈇
所谓口说诸毒恶还自衰损害其身
应赞叹者不称誉不应赞者反谈美
如是名为口中诤以此诤故无乐受
若人博戏得资财是为世间微诤事
于净行人起浊心是名口中大斗诤
如是三十六百千泥罗浮陀地狱数
五頞浮陀诸地狱及堕波头摩狱中
以毁圣人致如是由口意业作恶故

《分别业报略经》说：
粗言触恼人好发他隐私
刚强难调伏生焰口饿鬼

《杂阿含经》卷四十八，偈云：
士夫生世间斧在口中生
还自斩其身斯由其恶言
应毁便称誉应誉而便毁
其罪口中生死则堕恶道

《成实论》卷八说：
“若人恶口骂言：汝何不食草食土？是人随语受生，食草土等。”
由此可知，口业能随言受报。

《发觉净心经》卷上，佛陀告诉弥勒菩萨偈云：　　
莫于他边见过失勿说他人是与非
不著他家净活命诸所恶言当弃舍

《妙法圣念处经》卷二，
佛陀告诉诸比丘说：宁持利刃，断于舌根，不以此舌说染欲事

《月灯三昧经》卷五，佛陀告诉月光童子偈云：（谤法恶果）　
所有一切阎浮处　　毁坏一切佛塔庙
　若有毁谤佛菩提　　其罪广大多于彼
　若有杀害阿罗汉　　其罪无量无边际
　若有诽谤修多罗　　其罪获报多于彼。

《僧伽吒经》卷二说：
“若有众生行口恶者，彼堕地狱、饿鬼、畜生不可数知。众生堕于地狱、饿鬼、畜生受大苦恼，时彼众生无救护者，于三恶趣独受剧苦。口行恶者，是恶知识；口行善语，是善知识。”　　

《劝大众勿造口业》
昙影法师编著
http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=284

百头鱼怪----恶口骂人，果报如此！
出《佛说贤愚经》
　　如来一日有事要进毗舍利城，经过犁越河，远远地听得人声鼎沸，知道目前有一点化多众的极大因缘到来，便止步稍休，静待劝策。
　　那犁越河边，原来是一个绝大的生利地方。河流下面，因为水活鱼多，常常有几百号渔船寻觅生计。河岸一边，万顷平原，人稀草秀，常常有几百个牧人驱羊来往。当时有一渔翁，趁大潮涨足时，在上流头撒钩饵捕鱼。忽然把根绳牵动，觉得非常沉重。知道钩上已擒着了大鱼，在水里拖走，已觉沉重得了不得，拖出水来定然不易。所以一面拖走，一面招呼别只渔船上的三朋四友。众朋友围拢来，取出了快钩利叉，准备擒鳌。人声喧杂，惊动多船，密层层的拥上来。直到浅滩边，那鱼太重大了，陷在浅滩浮泥中。少数人着力，休想拖动。旁边看客。都拿出双臂的气力来，相帮拖拔，也休想拖动。人多声杂，一时间，闹得沸泛遥天。犁越河边，几位好奇的牧童，赶到滩边多人聚集处看热闹，知道捕着了大鱼，这么多众还拖不起来。牧童中喜欢多管闲事的，急忙返身，从上风头一路叫喊，劝许多牧羊人，大家去看奇鱼，助一臂力。当时借着千人百众的威力，一声喊起，陡然发出千钧大力来，方才把这条大鱼拖上了犁越河岸，任大众饱看。此鱼状貌生的万分怪异，他的大头周围，密密的生着百个小头，每头每样，各各不同。豺、狼、虎、豹、牛、羊、猪、狗、驴、驼、獐、鹿、猴、狸、猫,、鼠。家兽、野鲁。著名没名各头都备，群众围观，骇然不语，疑为梦见。
　　如来移步至怪鱼前，那怪鱼的宿孽，早被如来宿命通力所照澈，便在千人百众前，唤出鱼的姓名来，说道：“你就是迦毗离么？”怪鱼居然作人言答应道：“我实是迦毗离。”弟子阿难合掌问佛：“此鱼以何因缘生此怪相?”如来便把此鱼的宿世历史讲起来，使阿难与多众明白知晓:“昔日婆罗门教民某，生一男儿，取名迦毗离。聪明特达，博闻强记，自小就有神童的令誉。一日，其母问子：‘汝今多才，世上更有胜汝的人否？’答言：‘惟有沙门多智，为儿子所弗及。’母言：‘青出于蓝，色深于蓝。儿何不折节就学，领受沙门一切的善法呢?’迦毗离奉母教，即就沙门学。经律论三藏义理无不通晓，但好胜量窄。因好胜故，善与人舌战；因量窄故，造无数口过。平时与比丘辈谈经论道，理若短屈，即恶口骂人。每每说道:‘你等蠢物，如某畜生，知晓何法？’百兽名字常在口边，借以骂人，当作武器。因此口业如山，故今生变为百头鱼身，自食其报。”
　　时捕鱼的、牧羊的共有千人，闻佛说作业受报事，毛发悚然，求为佛弟子，以免业缚。佛为说苦谛法，言世界种种无非苦趣。凡此千人，顿时开悟，漏尽结解，即成菩提。此时阿难及随行诸弟子，闻佛所说，怅然若失，既悲且惧，同声发言：“身口意业。不可不慎！

-------《佛说贤愚经》

诗曰：
　　「心怀烦恼口招殃，偶发闲言受苦长；
　　业火烧身难忍耐，幸生善念获清凉。」
　　七地菩萨化身的阿耨婆达多龙王，他有一天，恭请佛陀到龙宫去接受供养，佛陀就带领五百弟子随同应供。
　　龙王王宫的前面，有一个大池，名叫阿耨达池。池中有八功德水，与西方极乐世界七宝莲池中的八功德水一样，凡是有缘的人，只要喝下一滴水，就能知道自己过去的往事，证得宿命智。佛陀的弟子，大部份都是证得六通自在的大阿罗汉，只有一少部份未得果位，自从饮了「八功德水」之后，一律得到宿命通，知道夙世的往事。
　　佛陀为了要使大家知道因果业报的严重可畏，在阿耨达池的旁边，命五百弟子饮八功德水之后，各个自我介绍，讲述自己过去世因果业报的史实，用以警惕一切众生。
　　尊者罗悲提说：「过去拘留孙佛涅盘之后，很多佛弟子，都发心兴建又高又大的塔寺，供佛安僧。那个时候，我出生为人，住家就在佛寺的附近。
　　我看见发心兴建佛寺的当事人，愿力宏大，突然生起无明烦恼，嫉妒他人的发心，于是心怀恶意，口吐冷言，向当事人说：『这项工程太大，这座凌云高塔，以及广大殿宇，多么劳心费力，要到什么时候才能够完成呢？不如缩小一点，功德也可以快点成办，既不需多费金钱，又省了不少劳力。』那知『祸从口出』！由于这几句闲话，即因此而犯上恶业，遭受无量无边的剧苦惨报。
　　不久，我就命终了。我死后即堕落地狱，被烦恼烈火燃烧，痛苦得简直无法忍受，日夜惨呼求救，却没有人可怜我。
　　后来自己检讨，知道这是由口业造出来的灾祸。我忽然心生惭愧，忏悔口业，得此一念悔过的善根，地狱惨报便告终止。我从地狱出来之后，再转生为一个身体矮小、面貌丑陋、形态粗恶的人，时常受人厌恶、讥诮和轻*，从此生生世世都遭受如此的惨苦，经过数万年，无法得到解脱。
　　后来，迦叶佛住世的时候，我连这个丑陋的人身也失掉了，堕落在恶道中，变成一只令人厌恶的乌鸦。因为造口业的关系，无论飞到什么地方，都被人视为不吉祥。我呜叫的声音惹人憎恶，受人咒骂，到处被人驱赶、虐待。
　　这时候的我，虽然是一只鸟类的乌鸦，但因过去受地狱惨报时，曾以一念悔罪的心光，做为善根，因此我能记得过去造口业的罪恶。我天天在波罗奈国大路旁边的树上，遥望迦叶世尊放出的无量光明，远胜于日光。很多比丘圣众，都在绕佛礼拜，恭聆法音。我也随人礼佛，听闻佛法，并且口中发出悲哀的声音，向佛忏悔，求佛哀愍。
　　迦叶世尊在波罗奈各地游行化度众生，我也经常跟随在佛陀的后面悲鸣，恳求世尊慈悲，准许我忏悔，以消灭罪业，使我早日脱离恶道的苦报。
　　我竭诚至心的忏悔，得到迦叶如来的慈悲加持，不久就脱离了恶道，再得到人身，而且遇到正等正觉的释迦佛陀、无上的导师，于是随佛出家学道，得到六通自在的阿罗汉果。
　　回想过去因为一时出言失检而遭受无量剧苦，使我心生恐惧，因此深深了解口业如山，如果不是我的至心求哀忏悔，我的口业，不知道要到何时才能脱离恶道的痛苦呢？」

　　诗曰：
　　「一语遭殃苦万年，闲言不检罪无边；
　　是非若向僧尼造，亿劫悲哀更惨怜。」
　　附注说明：
　　（一）这个故事警惕我们造口业感遭惨报的可怕。我们既然知道「祸从口出」，就应该要守口护心，莫说闲言，更不可诽谤佛、法、僧三宝。如果有人写文章毁谤三宝，其罪恶更为严重。
　　（二）堕落在畜生、饿鬼、地狱三恶道受惨苦的，大部份是过去造口业的人。「口祸」如此严重，可不慎乎？
　　（三）三宝门中福可求，但也容易造罪业。因为无知而不幸造诸恶业，后来知错想要悔改的人，应立刻向佛前发露忏悔，努力洗清业障之后，将来还是能够成就佛道。 .....

俊凯2010 · 发表于 2020-9-18 19:09:28

增补经文

《佛说轮转五道罪福报应经》云：“好喜妄语、传人恶事，死入地狱。洋铜灌口，拔出其舌，以牛犁之。出堕鸱枭鸲鵅鸟中，人闻其鸣。莫不惊怖，皆言变怪，咒令其死。”

《佛说出家缘经》云：“妄语中有十恶事，何等十？口常臭烂，善神背叛、凶鬼易陵。实言流世、众所不信。俗为重事，不在言议。未有实事、恶名远闻。为人轻毁不起恭肃，虽言有实人不奉用。多怀愁怖种诽谤业，身死命终生地狱中，设得为人常被诽谤。”

《大智度论》云：“妄语之人，先自诳身，然后诳人；以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。妄语之人，心无惭愧，闭塞天道、涅槃之门。”

《地藏菩萨本愿经经》说：“若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。”

《佛说受十善戒经》说：“两舌人犹如水火，不作言作，他人作善实言净语狂横言非，他所不作横为他作，一切世人常不乐见，必定当堕大恶道中，铜锯解舌为数千段。”

《佛说受十善戒经》云：“恶口者，口虽含香臭如死尸。恒乐说他诸不善事，口所吐说如刺如刀如剑如戟，如屎如尿如虫如脓，天人中香无过善语。三界中臭无过恶口，二者恶口之人口有所吐，如雨铁丸烧坏他家，此人未来堕大地狱，热铁烧身饮热铁汁。设生世间作病癞狗及病癞人，无量劫中常食脓血，心所念者，纯是不善与恶相应。”

《佛说受十善戒经》说：“绮语者反上作下，反下作上，调戏无节巧言利辞，说无益语、说不利语、说无义语、赞叹五欲语、心不明了语、黑暗语，如刺如林钩罥众生。此人恶报命终，当堕刺林地狱，百千铁刺钩其舌出作百千段。”

《大智度论》说：“有堕饿鬼中，火焰从口出，四向发大声，是为口过报！虽复多闻见，在大众说法，以不诚信业，人皆不信受。若欲广多闻，为人所信受，是故当至诚，不应作绮语！”

俊凯2010 · 发表于 2020-9-18 19:20:54

若佛子。口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过。教人说罪过。罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法、非律。常生悲心教化是恶人辈。令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者。是菩萨波罗夷罪。

——《佛说梵网经卷下》

大耳朵 · 发表于 2020-9-19 00:06:53

佛陀有关“大妄语”开示阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法-王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 --------《楞严经》卷六

觉乐 · 发表于 2020-9-20 19:08:46

·若身作善，口作不善，当知是人获得杂果。
·若遣使杀，使得作罪，口敕之者得无作罪；若恶口敕，亦得作罪及无作罪。
·若王敕杀，侍臣称善，是王与臣罪无差别。
·善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。若人软言，净身口业，和颜悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人能修忍辱。
·善男子！菩萨摩诃萨修忍辱时，………………远离两舌，前后默然不说彼短，说烦恼过令众得离，他所不喜不为说之。净身、口、意，了诸罪业。
——《优婆塞戒经》

觉乐 · 发表于 2020-9-20 19:27:45

本帖最后由觉乐于 2020-9-20 20:33 编辑

佛告舍利弗：“口四过者，有十大恶业。何等为十？
一者，妄语人诽谤人，不闻言闻，不得道果言得道果，不见言见，如此恶人虽不得病，犹如癞狗。”
尔时世尊而说偈言：
“一切天人中，猛火烧铁丸，烧破一切人，此贼不为胜。何等为大贼？唯有一种人，宁使节节火，骨化为融铜，
吞啖于刀山，镬汤刀锯解，碎身作火聚，此苦不为恶。妄语大毒害，烧坏天人福，游行阿鼻狱，刀轮为脚足，
铁毒蛇为舌，口火烧大千，眼如迸铁丸，雨大镬汤雨，烧灭善根花，毕定堕恶道，无量亿千劫，求出无由脱。
如是大恶人，举身是火山，烧坏一切善。
恶口者，口虽含香，臭如死尸，恒乐说他诸不善事，口所吐说如刺、如刀、如剑、如戟、如屎、如尿、如虫、如脓。天、人中香，无过善语；三界中臭，无过恶口。
二者，恶口之人口有所吐如雨铁丸，烧坏他家，此人未来堕大地狱，热铁烧身，饮热铁汁；设生世间，作病癞狗及病癞人，无量劫中常食脓血，心所念者，纯是不善与恶相应。
三者，两舌，其两舌人犹如水火，不作言作，他人作善，实言净语，狂横言非，他所不作，横为他作，一切世人常不乐见，必定当堕大恶道中，铜锯解舌，为数千段。
四者，绮语，绮语者反上作下，反下作上，调戏无节，巧言利辞，说无益语、说不利语、说无义语，赞叹五欲语、心不明了语、黑暗语，如刺、如林，钩罥众生。此人恶报命终，当堕刺林地狱，百千铁刺钩其舌，出作百千段。
五者，赞叹邪见，邪见之人口如盛火烧诸善根，无父、无母、无佛、无法、无比丘僧、无阿罗汉、无辟支佛、无师、无友、无善知识。心如疾风吹崩一切诸善根树，此是大贼。说无因果，口如大水漫流三界，淫欲无度，调弄同类，造五无间，断绝般若，犯四重禁，至无间罪，皆从邪见、颠倒恶心。邪风吹动恶不善口，阿鼻狱火铁刺舌生。如此妄语、恶口、两舌、绮语、赞叹邪见，此大恶人虽在世间，四大所成、五阴严饰，当知地大即是铁山、刀林、剑树，百千铁刺，无数铁虫、铁嘴、诸乌、铁网、蒺车轹绝其身，当知水火即是融铜，无数镬汤是热铁丸，沸屎铁河以流节间，当知大小节节自然，犹如铜柱，众火同时从六根起，烧坏身心，堕大地狱，当知风大犹如雹雨，无数刀林百千剑树，动于支节从溪谷生，当知五阴即是五贼，十八罗刹系属狱种阎罗王民，识为热铁，状如融铜，满阿鼻狱，自高强健，多力恶口，骂詈诽谤毁呰人者，今安所在。”

佛告舍利弗：“恶口、妄语、两舌、绮语、赞邪见者，此人不为一人作贼，普为一切诸天、世人作大劫贼。譬如群贼威力自在，烧破一城，杀害一切及四天下一切人民。此人所得罪报为多少耶？”
舍利弗白佛言：“世尊！此人所得罪如须弥山不可称量。”
佛告舍利弗：“此人虽复获大罪报，不如妄语、恶口、两舌、绮语、赞叹邪见须臾所造获大重报，身坏命终堕大地狱，经无量劫受苦无穷，百千诸佛不能得救。诸佛观此谤法罪人，与十方界地狱俱生地狱俱灭，是故智者当摄身口！”
——《受十善戒经》

秀秀 · 发表于 2020-9-22 16:34:51

从《大乘大集地藏十轮经》到《大智度论》如佛说妄语有十罪

排版有些乱，中间该空行的没空，连成一片了，需要重新排一下版。

GEFPSfwx · 发表于 2020-10-9 00:39:12

本帖最后由 GEFPSfwx 于 2020-10-11 00:54 编辑

（一）第1篇经文校对完成
1 录入：《瑜伽师地论》
2 检索经文：
又如菩萨为多有情解脱命难囹圄缚难刖手足难劓鼻刵耳剜眼等难。虽诸菩萨为自命难亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故。知而思择故说妄语。以要言之。菩萨唯观有情义利非无义利。自无染心唯为饶益诸有情故。覆想正知而说异语。说是语时于菩萨戒无所违犯生多功德。
――大正藏第 30 册 No. 1579 瑜伽师地论
瑜伽师地论卷第四十一
　　弥勒菩萨说
　　三藏法师玄奘奉诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之二
（二）第2篇经文校对

1 检索经文：
与诸比丘结戒者，为大护佛法故。若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心，宁破塔坏像不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪则破法身故。
――律部―大正藏第 23 册 No. 1440 萨婆多毗尼毗婆沙
萨婆多毗尼毗婆沙卷第六
　　失译人名今附秦录九十事第八

（三）第3篇经文校对

1 检索经文：
若有菩萨见有比丘畜于妻子随意说过者。是名犯第三重戒。
――08.密教部
大正藏第 21 册 No. 1339 大方等陀罗尼经
　　No. 1339
　　大方等陀罗尼经初分卷第一
　　北凉沙门法众于高昌郡译

GEFPSfwx · 发表于 2020-10-11 00:45:40

本帖最后由 GEFPSfwx 于 2020-10-12 00:57 编辑

[size=42.2222px]（四）第4篇经文校对完成[size=55.3333px]
1 检索经文：
☀是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王、诸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，况依非法？
……如是破戒恶行苾刍⚡，一切白衣皆应守护、恭敬、供养。我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命！
――大乘大集地藏十轮经卷第三-- 无依行品第三之一

☀【是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王、诸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、】或解支节、或断其命，况依非法！……【如是破戒恶行苾刍⚡，一切白衣皆应守护、恭敬、供养。我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、】或解支节、或断其命。
――大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经
大乘大集地藏十轮经卷第三
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　无依行品第三之一
2 原录入经文：
☀……如是破戒恶行苾（芻）⚡，
3 检索2个版本经文
☀…如是破戒恶行苾（刍）⚡，

（五）第5篇经文校对
1 检索经文：
“文殊师利！若有愚人谤微妙法，即是谤佛，亦名谤僧。
　　“又作是说：‘此法是，彼法非。’如是说者，亦名谤法。
　　“‘此法为菩萨说，此法为声闻说。’作是说者，亦名谤法。
　　“‘此是菩萨学，此非菩萨学。’作是说者，亦名谤法。
　　“复作是言：‘过去佛已灭、未来佛未至、现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。’作此说者，亦名谤法。以谤法故，言得陀罗尼者是不净法。
　　“于真法师毁谤所修，复谤法师虽有解慧不如说行、复谤法师行违于道、复谤法师身不持戒、复谤法师心无智慧、复谤法师意无明解、复谤法师言无辩了、复于如来所说文字心无信受、复作是言：‘此修多罗是，此修多罗非；此偈经是，此偈经非；此法可信，此法不可信；见正说者妄作异论，于听正法者为作留碍；此是行，此非行；此成就，此非成就；此是时，此非时。’诸如此说，皆名谤法。
　“复次，文殊师利！若声闻说法、若菩萨说法，当知皆是如来威神护念力故，令诸菩萨等作如是说。
　　“文殊师利！如彼愚人于佛现在犹生诽谤，况我灭后，受持我法诸法师等而不被谤？何以故？魔眷属故。当知是人堕于恶道。
　　“如彼愚人贪求利养，以活亲属，于如来法心无信念，而复破坏如来教法。彼人亲戚以朋党心往婆罗门家及长者所，作如是说赞彼愚人：‘于法于义能知能解，明达根欲善为人说。’受他信施曾无惭愧，以谤法故，身及眷属俱堕地狱。
　　“文殊师利！我终不为无信之人说菩萨行、亦不为贪着在家之人说清净法、不为二见之人说解脱法、不为一见之人说出苦法、不为乐世之人说真净法。
　　“文殊师利！我于恒河沙等法门，以无著心为人演说；又于恒河沙等法门，以有着心为众生说。
　　“若有乐空众生，为说空法；若有乐智众生，为说智法；若有乐无相众生，为说无相法；若有乐有相众生，说有相法；若有乐慈众生，为说慈法；若有乐因缘众生，说因缘法；若有乐无因缘众生，说无因缘法。
　　“‘此是有威仪法，此是无威仪法；此是空法，此是有法；此是有为法，此是无为法；此是摄受法，此是覆盖法；此是凡夫法，此是圣人法；此是色法，此是不善法；此是愚人法，此是定法。’”
　　佛告文殊师利：“如是等一切法是般若波罗蜜道，彼愚痴人在所言说，不依如来真净教法，谤佛正法。”
（大正藏第 09 册 No. 0275 大乘方广总持经
　　No. 275 [No. 274]
　　大乘方广总持经一卷
　　隋天竺三藏毗尼多流支译）

GEFPSfwx · 发表于 2020-10-12 00:33:15

本帖最后由 GEFPSfwx 于 2020-10-20 00:56 编辑

（六）第6篇校对
1 检索经文：
妄语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。
（大正藏第 10 册 No. 0279 大方广佛华严经
大方广佛华严经卷第三十五
于阗国三藏实叉难陀奉　制译十地品第二十六之二第二地）

（七）第7篇校对
1 原录入经文：
《大智度论》如佛说妄语有十罪。何等为十？
一口气臭。
二善神远之，非人得便。
三虽有实语，人不信受。
四智人（谋议）⚡常不参预⚡。
五常被诽谤，丑恶之声周闻天下。
六人所不敬，虽有教敕，人不承用。
七常多忧愁。
八种诽谤业因缘。
九身坏命终，当堕地狱。
十若出为人，常被诽谤。
2 检索经文：
　【1】如佛说：“妄语有十罪，何等为十？一者、口气臭；二者、善神远之，非人得便；三者、虽有实语，人不信受；四者、智人（语议）⚡，常不参豫⚡；五者、常被诽谤，丑恶之声，周闻天下；六者、人所不敬，虽有教敕，人不承用；七者、常多忧愁；八者、种诽谤业因缘；九者、身坏命终，当堕地狱；十者、若出为人，常被诽谤。”
〔大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品中尸罗波罗蜜义第二十一(卷第十三)
　龙树菩萨造
　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译〕http://www.dzj.fosss.org/dzz/10/1571-t25n1509?start=12（第二次看到经文出现这样的情况，谁对谁错）
【2】如佛说:“妄语有十罪。何等为十?一者、口气臭;二者、善神远之,非人得便;三者、虽有实语,人不信受;四者、智人谋议⚡,常不参预⚡;五者、常被诽谤,丑恶之声,周闻天下;六者、人所不敬,虽有教敕,人不承用;七者、常多忧愁;八者、种诽谤业因缘;九者、身坏命终,当堕地狱;十者、若出为人,常被诽谤。”如是种种不作,是为不妄语,名口善律仪。乾隆大藏经第十三卷大智度论
释初品中尸罗波罗蜜
https://m.liaotuo.com/qldzj/dcl/4272.html

（八）第8篇校对
1 检索经文：
“复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？【一、口常清净、优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏；是为八。】若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
（大正藏第 15 册 No. 0600 十善业道经大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译）

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