考公暨《了凡四训新解》

南无除盖障菩萨 · 发表于 2022-7-10 09:07:29

吉祥果|文

《道德经》：福田越多，修福越高效！
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
——《道德经》

吉祥果：普天之下，解《道德经》者众，然各随一说，亦或有理，却未必是老子本义。然吉祥以为，《道德经》上述这段文字，若不参破佛教“福田广大则福德广大”之理，恐怕天下无人能解《道德经》上文玄机，也无以知晓老子上文本意。吉祥不才，窃以为本文吉祥所解义，方是老子本义无二。年少时读《道德经》，只解得字面意思，未敢轻言妄解。而今不惑，也不伪装谦虚，但将心中慧焰，一并明照大千。佛老智光，于此犹如日月，同其一辉也！谨列下文，以昭见地。

夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：善心真切，即一行可当万善，，况合县减粮、万民受福乎？吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
——《了凡四训》原文

概从政者，天生有利民心相者，方能为之。能利一村者，政领一村，能利一乡者，政领一乡，能利一县一郡者，政领一郡县，能利一邦国者，政领一邦国。犹佛以教法，利益十方法界，堪负觉悟十法界，也复如是。故欲考公，或欲升迁，须有为人民服务之弘誓大愿，方得相应能力之权位，犹如菩萨，须有利益浇灌众生之树根，方能成就菩提花果之圣位。俗人无智，机巧权计，贿赂谋位，殊不知政位高低，皆于有利生宏愿之德能兼备者中，冥冥自有天择，绝非机巧可谋。故宜发利益人民之弘誓大愿，以为从公之心本。今之不忘初心，即指此也。正所谓大道之行，天下为公，也指此心。若无利生安民之大道公心，唯图待遇稳定，养老丰厚，则心机不纯，难得天助。若有政道公心，济世利民，又德能兼备者，天必助成。如左宗棠初年，只中乡试，会试连考不中，然其护国安民志向不泯，又勤习农事、地理、兵法等，时刻思念为国建功，终遇提携，荡平内乱，收复新疆，建万世不朽之功勋。此皆由不舍利民护国之初心，终其然也！是故欲考公从政，或欲升迁，须发此愿，以类天心，感通天助，则难事亦易。此吉祥建议之一也。
然有从政之心，若无从政之能，谋取考公，终非所善，天亦难助。故仁者若有心护国利民，又愿善学行政，或从佛法学，或从古德先贤学，或从古圣先王学，或从今日政治理念学，或博通古今，以提升行政能力者，此等诸人，或可考公，也得天道助之。此吉祥建议之二也！譬如左宗棠、袁了凡，左公一生都在学习兵、农、地理，了凡先生一生均在学习兵、农，医、地理、水利等法。若无专业之能，岂有利民之力？由此可知，从政不可无知无能，善学而多能者，天必助之！

又行政者，兴利除弊，或兴经济，或兴工农，或兴军政，或兴教育，或兴医疗，或兴福利，或兴养老，总令一方百姓得生安养，总消一方百姓种种灾患，此行政人员布施波罗密，不得荒废，是吉祥建议之三也！

又行政者，上遵国法，于国于族，忠贞克节，善持一切善，善断一切恶，此行政人员持戒波罗蜜，不可荒废，是吉祥建议之四也！

又行政者，堪忍工作烦乱，身心劳累，误会不解，甚遭羞辱，自知为民为公，问心无愧处，堪忍不乱，是为行政人员忍辱波罗密，不可荒废，是吉祥建议之五也。

又行政者，不懒惰，不怠政，不推卸责任，勤心民政，不耽王事，努力推进政府各项利民政策及工程，是为从政者精进波罗密，不可荒废，是为吉祥建议之六也。

又行政者，遇重大决策，或遇行政利弊难以决断，或遇政事纷扰，其心如如不动，不慌不乱，稳如泰山，其心先定，而后事明，是为从政者禅定波罗密，不可荒废，是为吉祥建议之七也。

又行政者，于诸政理，通达无碍，于王事民政，善察利弊，决断英明，大兴其利，大除其弊，事事明了，理理不昧，此为从政者智慧波罗密，不可荒废，此为吉祥建议之八也。

又从政者，或因工作失误，或因处事不当，有错谬处，当对上级及时主动申明悔过，不做掩盖，自领惩戒，请求上级及时全盘考虑，不令损失继续扩大。此为行政人员发露忏悔，是为吉祥建议之九也。

又从政者，当每至一地，兴护佛教，绍隆三宝，于佛法正业，不做留难障碍，护持三宝以令安住，致令佛教正法普传，则国自泰，而民自安。如今*shang之父，昔日于全国破坏佛寺塔庙时，其主动保护六祖慧能像不被毁损，即属此也。故于今后，若见毁坏佛寺塔庙者，诸仁者当效法保护。《了凡四训》所谓护持正法，又谓之“故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之，至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励”，亦指此也。不护持三宝，难以兴家护国，难以自改命运，难以考公升迁，诸仁者当知。袁了凡深解此理，故以此训子。此为吉祥建议之十也。

又宜顺从善政，努力兴助，不宜逆谤。譬如精准扶贫，为布施道，乃正善法，公务人员恒顺扶贫，为己聚福，为民兴利，为王安民，此本天地同喜之德政，然有公职者无智，从中诽谤，虚假扶贫，不顺扶贫善政，则自毁善福。公职者不顺善政，实为不知政事何所为也，其混迹公职，毕竟难得善终其位，宜早改正。

又宜执行善政，不折不扣。譬如长江流域（含支流），十年禁捕，恢复生态，则大半南中国，水族得安，不被杀戮（yi*qing因水族被杀引发）。此非上政强力推动，难以实现。是故各地水政渔政，若能严苛遵守执行，则参与执行者，皆得放生亿亿兆载生灵之福也，亦有帮助国泰民安之益，因为止杀之国，自增国祚。若有蠢材，为捕捞开后门，令政令不杀者被杀，则不但违背善政损福，亦毁放生之福，亦损国运。智者为政，不可不知。

又宜善解善政，不随愚昧妄谤德政。譬如今*shang聚我中国巨资，sa币各国，本为大智之举，然今愚者遍布四海，造舆论汹汹然，大谓今*shang损耗国财，不堪大位。而末法时，智者渐寡，愚者渐多，通明大道者乏乏。岂不闻《道德经》谓之：损者益之，益者损之？又不闻《天请问经》所谓施者名得利，受者名失利。今*shang国财以布四海，为国聚福，其神来之笔，大益国祚，可叹天下悟道者少，惑道者多，几成诽谤谩骂之势。甚有蠢材讥讽吉祥辩护之理，此类人等，蠢认mei*di全球剥削才是强国正理，而不知剥削之法乃mei*di衰亡之始也，唯有遍施利他，方能自强中国。此等萌蠢，皆因不通《道德经》之抱雄守雌、抱损守益之智，又不通《天请问经》施受转化之正道明智，亦不通《普贤行愿品》利益树根而花果自茂之智。不通《天请问经》施受转化之正道明智，亦不通《普贤行愿品》利益树根而花果自茂之智。

又宜从佛善法，善辨政理，于诛凶伏恶诸法，当知是佛所教，不生轻毁。《金光明最胜王经》要求王政惩治国内恶行，否则邦国崩坏。所以，讲经说法又不明经法者，自误误人，亦误国zheng。

又欲公职从政，然担心考公不第，升迁难就者，有一圆满参考资料，即《了凡四训》是也。愿有从公利民誓愿者，深心细参，必深彻获利。

又除《了凡四训》原文益补之理外，吉祥今为开显，前人未显之理，了凡潜隐之功：了凡改命，非唯常人所解积德行善，断恶修福，因一般断恶修福效率极低。而了凡勤心王事，承顺王政，保境安民，才是其改变命运的终极“加速器”。若疑此理，吉祥先示佛经，以正其理不昧：《大般涅槃经》卷四十云：仁者，若说众生受苦受乐定由过去本业因缘，是事不然。何以故？仁者，譬如有人为王除怨，以是因缘多得财宝，因是财宝受现在乐，如是之人现作乐因，现受乐报。譬如有人杀王爱子，以是因缘丧失身命，如是之人现作苦因，现受苦报。仁者，一切众生现在因于四大时节土地人民受苦受乐，是故我说，一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。——此经所述，岂非彻底击碎定业论、宿命论？岂非了凡改命的所需至理？基于此，什么ba*zi注定，通通靠边站，如果追求现世就改变命运，这里做了两个比喻，为王除怨，现世致富，杀王爱子，现世被诛。虽然这里是两处比喻，但反复提及依“王”之对境行事，对“现世改命”之重要影响，亟待行者参学。

若有人以为，《涅槃经》所谓现世改命，提及与“为王做事”有关，但两处都是比喻，并非直接讲改命与“王事”有关。那么，下面《心地观经》之依据，可是明确指明，若求现世改变命运，最好是借助“敬辅仁王”来实现。而且《涅槃经》讲了为王除怨，现世致富，杀王爱子，现世被诛。而下面的经文，同样也讲了于仁王起恶逆，福自衰灭，而敬辅仁王，现世安稳丰乐，吉祥如意。譬如《心地观经》云：若有恶人于王国内，而生逆心于须臾顷，如是之人福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生备受诸苦。所以者何？由于圣王不知恩故，起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求无不称心。所以者何？一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王安隐快乐，以是因缘违顺果报皆如响应。圣王恩德广大如是！

所以，四重恩中，对国主恩的报答，以及敬辅仁王，本身就是改变命运的重大诀窍。此为原版《了凡四训》中隐匿内容，亦先德注解并未阐扬者。譬如：万历十四年至万历二十年，了凡在天津宝坻知县任上，给全县减低粮租，一行完成万善，为神人夜梦提醒。减粮一事，虽是了凡倡议，但终是借助王力完成，因《虚空藏菩萨经》谓之，大臣统理国土依倚王力。乃至了凡在此任上，又复兴修水利，疏通三岔河，筑河堤抵挡水患，教导百姓种植柳树，抵挡海水，开垦荒地增益丰粮，减轻杂役等，皆借助王力所授知县之位，方能籍此积福。万历二十年，倭寇侵略朝鲜，了凡调任兵部职方主事，随朝廷王师奔赴朝鲜，抗倭援朝。然提督李如松手下，因以首级记军功，导致兵士滥杀平民，充抵人头，了凡知悉，立即严禁此弊，因此开罪提督李如松，其竟独自引兵东去，只留残部令袁了凡镇守平壤，大有当年西汉李陵孤军攻打匈奴，诸路汉军皆不救援之势。了凡自知李如松欲借倭寇之手，公报私仇，诛杀自身。然了凡善功累累，又为救朝鲜平民不被滥杀，故天必助之，何况了凡本身精研兵法，精通兵事，遂率残部及三千朝鲜兵，击退倭寇进攻，孤军完成平壤保卫战。而李如松滥纵士兵杀戮，又欲陷害了凡，天不助之，最终兵败碧蹄馆，为倭寇耻笑。然其不知悔改，为推卸战败责任，竟诬陷了凡十大罪状，导致了凡罢归家居，闭户著书。天启元年，冤案澄清，朝廷追封了凡东征功绩，追赠尚宝司少卿衔。纵观上述种种，除宝坻减粮，为《四训》提及之外，其余诸功德，了凡均未提及半句。其或为阴德不显，或为被冤不申，心迹难辨，但此诸功德《四训》的确未见。在政能安一县之民，在兵能攘外敌入侵，治军能令卒不滥杀，此皆王力所授职位，方能为之。故有权柄者，出一策而能万民受益，是修福最疾速者，了凡所得即如此理。其勤于王事，所谓王事者，为护国安民故，是故敬辅王事者，举国亿兆百姓皆为福田尔，修福岂不速乎？譬如今日，能助中央兴国安邦者，十四亿百姓皆福田尔。智者不可不察。此敬辅王事，修福之速，福田之广，非常法可比。

六七年前始，吉祥动辄文中谈及佛子应惜福护国、持戒断恶护国、修福护国、诵经护国等，自称我讲财富业力是协助fan*fu，也常为人耻笑，有谓我一室不扫，何扫天下？又说吉祥小老百姓一个，张口闭口谈护国，不知自己半斤八两，云云。又谓吉祥护国之说，太假太空，种种羞辱。前日倡行《大方等大集经》护国，胜妙罗网某君又大谤此善不可行。我今以了凡勤恳王事、保境安民之行持，示之大众，明乎只有勤恳王事，才能福田广大，修福极速，因王事者，即天下一切百姓事，故能大广福田，普及亿兆。佛子礼佛，喜变亿咒礼拜，以为修福增效加速，然不知辅助王事，亿兆百姓受施，亦变亿修福，增福极速。世俗惑昧此理，吉祥今为开显。《心地观经》《大般涅槃经》经文，从敬辅王事中，导致现世速改命运者，一切智者当应参悟。此非《了凡四训》明示，乃吉祥结合佛经，今为诸仁者，所表现也。又了凡晚年之功，在于著述劝世、利世，此于《四训》虽有略及，然未全面。譬如了凡先生著述，除我等熟知《四训》之外，另有多种专业著述：著有《祈嗣真诠》、《皇都水利考》、《评注八代文宗》、《春秋义例》、《论语笺疏》、《袁氏易传》、《史记定本》、《袁氏政书》、《两行斋集》、《宝坻劝农书》、《袁了凡家训》、《袁了凡纲鉴》、《群书备考》、《石经大学解》、《历法新书》、《中庸疏意》、《摄生三要》、《尚书纂注》等。应欲考公务员者佛友，咨问考公事宜如何易成，吉祥特别撰文如上，为做图谋。全文虽无文采，然应有薄理，或益及今后世。（吉祥果 2021.05.17）

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