JXZ20140413FLCS000275《华严经》不知报恩，多遭横死

吉祥果 · 发表于 2020-9-15 16:28:24

JXZ20140413FLCS000275《华严经》不知报恩，多遭横死

诸天子，汝等应当知恩报恩。诸天子，其有众生不知报恩，多遭横死，生于地狱。
-----出自《大方广佛华严经》卷第四十八之如来十身相海品第三十四

不知恩者，现世恶名流布于外，复为智者之所呵责，将来之世，多受恶报。知恩之人，二世安隐。非施因缘，而得自在。不修多闻，具大智慧。虽无水浴，清净无垢。离诸香熏，得无上香。离诸璎珞，得真庄严。远离所依，而得自护。虽无刀杖，人无侵者。汝当知之，知恩之人，所得功德，说不可尽。不知恩者，所得过患，亦复无量。
-----出自《菩萨本缘经》

当思报恩，倍令增长。何以故，以有情类，知恩报恩者，设于生死造罪业时，彼诸善根，终无散失。故诸如来，常赞报恩。呵责一切，不知恩者。
-----《大方广佛华严经》不思议佛境界分

供养佛者，得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提，令诸众生，皆获安乐。供养法者，增长智能，证法自在，能正了知诸法实性。供养僧者，增长无量福智资粮，致成佛道。供养父母和上尊师，及世间中曾致饶益，赖其恩者，应念倍增，报恩供养。何以故，以知恩者，虽在生死，不坏善根。不知恩者，善根断灭，作诸恶业。故诸如来，称赞知恩，毁背恩者。
-----《大方广如来不思议境界经》

中心经云，佛言知师恩者，见师则承事，不见则思惟教诫，如孝子之念父母，如人念饮食等。大方广不思议境界经云，当供养父母，和尚，及世间，曾致饶益，赖其恩者，应念倍增报恩。何以故？知恩者，虽在生死，不坏善根。不知恩者，善根断灭。是故，诸佛称赞知恩报恩者。
-----《释氏要览》

汝等应当，知恩报恩。不知恩者，多遭横死，生于地狱。
-----《贞元新译华严经疏》言：

得人小恩，常怀大报。不知恩者，多遭横死。
-----《大方广佛华严经疏》

华严曰，不知恩者，多遭横死，常人尚尔，况父母师长乎？
-----《灵芝观经疏正观记》

《永嘉禅宗集注》言：“知恩者，必忘身而为法。不知恩者，必忘法而重身。葢师所说法，乃佛祖之心宗，含生之妙性。清净法身，由之以生，般若慧命，因之以长。恩过生身父母，德重天命至亲。故恩宜知，而法宜重也。第师有多种，解行证全者，上也。有解行而无果证者，中也。有解而无行证者，下也。苟有行，而无慧解，此下之又下者也。弟子之求师也，苟不获上中之师，则与其行也宁解。葢行在师，而不预己。解在己，而正在师。如弊帛裹黄金，不以帛弊，弃金而不取。事师亦然。不以师之凉德，而不取解也。正以浇漓之世，以解求师，可必也。解行全而求师难，可必也。故雪山大士，为半偈舍全身，以事罗剎。帝释天主，为佛法折慢幢，而礼野干。古人为法尊师，忘身报恩如此。后世有志于大道者，宜以此为龟鉴焉。”
是故学佛之人，定要恭敬受业之师父。师者父也！然教我等佛法之师，其之恩德，恩过生身父母，德重天命至亲。学佛之人，不行恭敬奉行，岂非大罪哉！直是一不懂事之痴人。又于师处，但求有慧解即可，切不可处处以德要求师父。诚如《永嘉禅宗集注》言：“有解而无行证者，下也。苟有行，而无慧解，此下之又下者也。弟子之求师也，苟不获上中之师，则与其行也宁解。葢行在师，而不预己。解在己，而正在师。如弊帛裹黄金，不以帛弊，弃金而不取。事师亦然。不以师之凉德，而不取解也。正以浇漓之世，以解求师，可必也。”
故知，倘若找一个有德行，但不懂佛法的师父，还不如去找一个德行不够，但见解正确的师父。不因师父德行的不够，就不要师父的正确见解。在现在这个时代，以见解正确的标准来找师父，就可以了。要以解行相应的标准来找师父，那就太难了！所以大师说“则与其行也宁解”、“正以浇漓之世，以解求师，可必也。解行全而求师难，可必也。”

秀秀 · 发表于 2020-9-20 16:53:52

……汝当知之，知恩之人，所得功德，说不可尽。不知恩者，所得过患，亦复无量。
-----出自《菩萨本缘经》鹿品第七

秀秀 · 发表于 2020-9-20 16:59:48

《龙王鼓音颂》云：“大海及须弥，地等非我担，若不知报恩，即是我重担。若人心不掉，报恩及知恩，令恩不失坏，智者极赞此。”

有用不？

carl104 · 发表于 2020-9-20 20:07:54

增補依據

「知恩报恩」者，有人言：「我宿世福德因缘应得。」或言：「我自然尊贵，汝有何恩？」堕是邪见，是故佛说：「菩萨当知恩！」众生虽有宿世乐因，今世事不和合，则无由得乐。譬如谷种在地，无雨则不生；不可以地能生谷故，言雨无恩。虽所受之物是宿世所种；供奉之人，敬爱好心，岂非恩分？

复次，知恩者，是大悲之本，开善业初门，人所爱敬，名誉远闻，死则生天，终成佛道。不知恩人，甚于畜生！

──《大智度論》卷四十九

carl104 · 发表于 2020-9-20 23:00:24

舉例說明不知恩的結果

佛言：「非但今日，于过去时，波罗[木*奈]国，有一商主，名不识恩，共五百贾客，入海采宝。得宝还返，到回渊处，遇水罗刹而捉其船，不能得前。众商人等，极大惊怖，皆共唱言：『天神地神，日月诸神，谁能慈愍济我厄也？』有一大龟，背广一里，心生悲愍，来向船所，负载众人，即得渡海。时龟小睡，不识恩者，欲以大石打龟头杀，诸商人言：『我等蒙龟济难活命，杀之不祥，不识恩也。』不识恩曰：『我停饥急，谁问尔恩？』輙便杀龟，而食其肉。即日夜中，有大群象，蹋杀众人。

──《杂宝藏经》卷第三

佛告诸苾刍：「众生若造极恶业者，不待来生今即见受。被溺之人，由不知恩造恶业故，手指鹿讫手即堕地。王见是事怪而问言：『何忽如是两手堕落？』时彼溺人苦痛悲泣，即便向王以颂答曰：

「『穿墙盗物者，　　此不名为贼；
　　有恩而不报，　　是名为大贼。』

「王闻此语即问彼人：『此颂何义？我今不解。』时彼溺人即便为王具说前事。王闻是已，为不知恩溺人说颂报曰：

「『无恩溺人，　　何故汝身，　　不陷入地？
　　何故汝舌，　　不破百分？　　何故金刚，
　　执持刀杖，　　不杀害汝？　　一切鬼神，
　　何不打汝？　　汝极背恩，　　何故少报？』

──《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷第十五

世尊复告诸苾刍曰：「提婆达多复有无恩无报之行。汝等谛听！往昔婆罗痆斯城有一贫人，常取柴樵卖以活命。其人复于一时，执持绳斧往趣林边，将欲伐柴。即逢非时大暴风雨，七日不息，为避风雨渐次经历，遂至山边见一石窟，即欲入中。将至窟门，见熊在内惊怖却走。熊见惊走便呼彼云：『善男子来！汝勿怖我。』其人虽复闻彼熊呼，犹怀恐怖，踌躇而立不前不却。熊见彼住即抱入窟，不令惊惧，与诸美果堪食树根，养经七日至第八日。熊自出外看其风雨，见风雨歇，即与美果发遣令去。其人长跪合掌白言：『我蒙供养身命得活，我从今后何以报恩？』熊即报曰：『汝但勿向外人噵说我在此住者，即为报恩。』其人即便绕熊行道经一匝已，报其熊曰：『我终不敢报余人知。』说此语已便即而去。其人行至婆罗痆斯城门，见一猎师欲行游猎，先共相识。猎师问曰：『汝多日不还家中，妇儿眷属悉皆忧恼言：「为被风雨漂，及虎狼食？」将作汝死。已度大雨禽兽多死，汝今云何得活？』时采薪人说熊收养，广如上说。猎师问曰：『彼熊今在何山何窟？愿汝视我。』时采柴人报猎师曰：『我今纵死亦不能却入山林。』猎师报曰多以巧言种种劝化：『我若杀得，与汝多分，我取一分。』其人即起贪心，遂便却回，视彼熊处行至窟边，遥指熊视。是时猎师于其窟门，多积柴薪以火熏之。时熊被烟火逼困苦欲死，即说颂曰：

「『我此山中住，　　不害于一人；
　　食果及树根，　　常起慈悲念。
　　我今命欲尽，　　当复作何计？
　　自念过去业，　　善恶今得报。』

「时熊说此颂已即便命终。时彼猎师知熊死已，即入窟中取熊剥皮分作三分，语彼樵人：『汝取肉二分，我取一分。』时采樵人以手取肉，当取肉时两手俱落，猎师见以唱言：『奇哉！奇哉！』猎师己肉亦不将行，便却入城，以希奇事闻奏于王，说向国人。

──《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷第十五

佛告诸苾刍：「世间之法，有归投者尚自守护，何况菩萨有来归投而不守护？时熊报大虫曰：『此人投我，终不违信。』虫闻此语，为饥乏故亦不肯去。熊报樵人：『我今抱汝疲乏暂睡，少时汝自警觉并守护我。』头枕樵人便起思念：『我暂睡息，当为樵人说十颂法。』作此念已熊即便睡。虫见熊睡，报樵人曰：『汝能几时树上而住？应可掷熊树下我食即去，免害于汝当得还家。』时采樵人闻此语已，即起恶念：『此虫好语，我于此处能几时住？』作此念已，便即掷熊树下推落，觉已未至地间即说十字，说已至地。虫既得熊，遂便食啖饱足便去。樵人闻熊说十字秘密之法，便即思念：『熊有好法应说视我。』遂起贪求即生烦恼，为失法故心迷狂走。说十字曰。

「时樵人亲属既见癫狂，将彼归家，更无余语唯说十字。其亲属等既见癫狂，即觅医人及善呪者，种种医方疗不能差。时婆罗痆斯城不远，有林多果，众鸟皆集出美妙音。时彼林中有一仙人，具五神通，狂人亲属将视仙人，[跍*月]跪礼拜便即白言：『我此眷属癫狂心乱，不说余语唯宣十字，我等不解如何治差？』仙人报曰：『此人造恶都不知恩，杀大菩萨掷于树下，而未至地间说于十字，以摄十颂说此十字已堕地而死，被虎所食，时采樵人便即癫狂。』时诸眷属及仙门人皆白仙言：『云何十颂？复有何义？』是时仙人次第解释，便说颂曰。」尔时世尊告诸苾刍：「汝等当知！往昔熊者，今我身是。时采樵人不知恩者，今提婆达多是。昔不知恩，今亦如是。汝等当知。」

──《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷第十五

佛告诸苾刍：「一切菩萨善解世间种种事业。尔时国王起慈悲心，即自下针五处出血令器皆满，便付医人，即令作粥与病人食。是时国人见王慈悲善养黎庶，王子臣人后妃婇女一切国人悉皆啼泣，共相谓曰：『王愍一人不惜身命，弃舍我等今无依怙。』王既闻已报诸人曰：『汝勿懊恼，此非恶事。』尔时大王于其六月日日出血供其病人，是时国王渐加羸瘦身体无力。清净诸天见王事已，作如是念：『此是贤劫菩萨身，若遣衰亡非是好事，我等以天威力方便，毛孔之中皆入甘露。』念已即与威力，王当可活、病人得差。诸天加威，王得平复，病人又差。王便更与病人五大好村。时彼病人寂静城中，与其城内王臣宰贵身为同类，八方传号。经于六月与病人血食乃得差，及以更赏五大好村。八方既闻此号皆悉怪念，来至彼城问彼病人曰：『实国王经六月中出血供养汝不？』彼病恶人即作无恩无报告诸人曰：『此之国王于我何益？身有恶血应合弃却，或以施人此有何怪？』然彼恶人出此语已，即于地中火出，烧此人家一切皆尽，彼之病人却得瘦病。」

──《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷第十五

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