闲云歪理一

闲云野鹤 · 发表于 2022-7-5 13:24:27

论坛师兄说：听到人家劝发菩提心，会有嗔心，问自己是不是错了末学歪解定律：你俩都没错，记得好像有劝发菩提心这一说法，估计您道友是基于此劝您的
你也没错，为啥呢？因为您的感知能力强！
这么说吧，您道友估计自己修为境界没到那个层次，说的话不过是人记录下的，人云亦云，拾人牙慧那种，所以您不乐意听
举个例子：在佛光山听法，同样的故事，同样的话，有位法师说得，我觉得特别爱听，不知为啥知道，就感觉他说的都是属于自己的东西
也就是说，典故里的要求或者是已经听过的话，他证到那个境界了，已经把那些变成自己的东西了，那他说得特别有说服力和感染力
反之，没证到，没把那些变成自己东西的人说，没感觉，有时还特不爱听！
所以末学昨天发的帖子，佛教徒有啥可得意的，就指这种现象！
天天佛来佛去，没错，那你要功夫也修正到那个境界啊！不然人都不乐意听，听多了还容易产生反感！

南无除盖障菩萨 · 发表于 2022-7-5 20:09:17

分享果师兄一篇文章:

摘录:当所有的作品都拥有真实的、具体的故事背景时，那个作品一定是动人的，真实是自带神秘力量的。

《可可托海的牧羊人》和《那拉提的养蜂女》，是近两年流行乐坛的两首热曲。其中《可可托海的牧羊人》，用歌词表达一个具体的伤情故事：“新娘结婚了，新郎不是我。”而且作品将所有的故事元素，全面具体化为西域风情之新疆背景：可可托海、伊利、驼铃声、牧羊人、雪山、戈壁、毡房等等。此外，这首歌的原唱配乐，应该使用的是典型的新疆民族乐器“冬不拉”，以至于配乐一响，立即就将你带入新疆氛围。

而《那拉提的养蜂女》，据说是一位援疆干部写作的，歌词包括了可可托海、伊利、杏花沟、那拉题、马奶酒等新疆元素背景，而这居然是伊利宣传部门主导的一次对《可可托海的牧羊人》的“情感回应”，不得不说伊利的干部们宣传伊利的手法，比内地一些地方还要高明一些。这告诉我们一个基本智慧：一切功夫，都在诗外！不必非要赤裸裸地功利主义地宣传一个地方如何优越，各地文宣部门不如跳出功利主义要素，借用一些能够打动人的情感元素或者文化元素，可能会收到更加事半功倍的文宣效果。此外，我还想讲的是，一个具足所有具体要素和具体事件背景的情感故事，比那些“为赋新词强说愁”的抽象化的大轮廓化的创作意境，更容易令人代入接近真实的情感共鸣和精神共鸣，从而促使作品产生震撼人心的效果。

佛教徒还可以回忆一下，释迦摩尼的佛典中，经常使用这种让一一圣者讲述各自“宿世现在具体背景下之本生因缘”的手法，来阐释教理并启发大众。由此可见，用具体故事背景的具体情节来打动和启发他人的手法，释迦摩尼也经常使用，可见这是一个足够智慧的高明手法。因此，很多文艺创作者，则应该反思：是不是文艺作品把所有历史背景都架空，把所有地理背景都架空，把所有文化背景都架空，把所有现实要素都架空，都不需要有具体化的要素呈现，都把它模糊化抽象化，这样的作品更成功？恐怕不一定！我个人还能记得1991年，年幼的我第一次听到《丹顶鹤的故事》的时候，那种打动我的震撼力量，因为那也是一首以真实的拥有具体故事背景的素材创作的歌曲。此外，还有之后李娜的《嫂子颂》、韩红的《天亮了》等等作品均属此类。当所有的作品都拥有真实的、具体的故事背景时，那个作品一定是动人的，真实是自带神秘力量的。

我个人对文艺创作有三个重要总结：真实的力量超越虚构的力量，具体的力量超越抽象的力量，细节的力量超越缺乏细节的力量！一句话总结就是：人类的审美往往是真实而可触摸的，即便是审美留白，那一片空白也是基于可触摸的虚化延伸。（吉祥果2022.03.31）

fibo · 发表于 2022-7-5 22:59:50

阿弥陀佛，知道自己有嗔心是好事，还有很多发了一通脾气后还不知道这是嗔心的呢，嗔心是一种习气，下次再发嗔心前，自己念道嗔心为空、嗔心为空，然后嗔心就会小了很多。

BodhiWYP · 发表于 2022-7-7 14:49:05

引申：
只要不是我悟到的，你给不了我，给了我也接不到。

Lightspeed · 发表于 2022-7-7 20:53:07

想起那句”知道世间所有的道理，却依然过不好这一生“，知道→悟到→内化→做到，每个之间的距离都还有十万八千里，在这个信息爆炸的时代，即使所有的便利都提供给你了，也就是外缘都具足了，你不意识到自己为自己负责，不发动内因，到头来依然是一场空。总觉得现在的风气都太轻浮了，要不要我们每个人夜深人静的时候好好想想。

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