答复一切质疑佛教兴国论者

南无除盖障菩萨 · 发表于 2022-7-4 14:41:58

有问：佛教徒自以为是佛教兴盛才能兴国，那么，东汉时期佛法才传入中国，在东汉之前的周秦西汉，也算是雄强的时代，这又如何理解？

吉祥果：譬喻，果农种果树时，先于土地中播种果树种子，而后有两种选择，一种是听天由命让果树自然生长发育，一种是积极给果树施肥、浇水、修枝、捉虫、保证充足光照。最终结果必然是，听天由命自然长成的果树，其果实之产量和品质，均无法和人工水肥光照助缘的果实之产量和品质相比。这就是后天助缘的重要性。一个王朝固有的宿命之罪福因缘，代表这个王朝的先天气数，可以用不施水肥不施光照的自然播种自然收获来代表，而崇兴佛法的王朝，则代表以佛教教法在给这个王朝先天播种的种子进行施肥、浇水、修枝、除虫、保证充足光照。显然对其进行施肥浇水管理的花果更加茂盛，同理，显然以佛法法肥和佛法法水滋养过的王朝大树，其产出的果实更加壮丽宏大。至于你认为无佛王朝也有强盛时代，这是因为，依照先天因缘自生自灭的王朝，就算没有佛法法肥滋养及法雨润泽，其固然也会有隆盛和衰变的差别，犹如山间野树虽不施肥也有四季枯荣，但是，历史规律来看，以佛法法肥法雨之营养滋养过的王朝，明显更加雄强。举例说明：即便是夏商周秦，其疆域均十分有限，文明传播和经济影响的范围均十分有限，但是到了隋唐以后佛法兴隆的王朝，则疆域广阔，文明远播。所以，诸葛孔明在《隆中对》中依《孟子》之语而强调，天时不如地利，地利不如人和。就是在强调后天人为努力助缘的重要性。后天的助缘努力，犹如上文所述以施肥施水壮大花果是也。而壮大花果之后天所助肥力，又以三宝之肥效力最胜。

那么，吉祥以先天因缘和后天施肥助缘的譬喻说法，来解释王朝兴衰和兴隆佛法的内在联系，这种因缘果报的类比，是不是吉祥个人妄想，而没有佛教依据呢？回答：释迦牟尼佛曾经在《大般涅槃经》中如是说：仁者当知，一切众生有过去业，有现在因，众生虽有过去寿业，要赖现在饮食因缘。也就是说，就算你有过去的寿命之福，但是如果脱离了现在的饮食，你的寿命也不能延续，这就是后天助缘的重要性。对个人如此，对一个王朝也是如此，一个王朝的王室就算有宿世先天播种的福业因缘，但如果脱离了后天佛法的施肥滋养，其果实则难以宏大壮丽。这就是你看到夏商周秦汉的成就不如后来崇佛王朝的原因。通俗譬喻而言，没有佛法佛福滋养的社稷果树，犹如山野之中自生自灭的野生果树，而有佛法佛福滋养的社稷果树，犹如有精进施肥施水除虫保证光照的果树，显然后者的果实，远远丰盛于自生自灭之野生果树。

又问：那么，历史上灭佛的同时或者稍晚，王朝迅速衰败或者灭亡，又是什么原因呢？吉祥果：譬如，先有通晓农事者，先于多年之中，年年给果树施肥、浇水、修枝、捉虫、保证充足光照，因此果树亦年年盛产丰盛果实。忽遇愚鲁不知农事者，来管理果树。其愚蠢耻笑曰，我昔曾见山林野果，不需人劳，不需施肥，不需浇水，不需除草，不需除虫，不需修剪枝叶，不需移除遮蔽果树日光之障，而其野生果树也能长成果实，何须管理果树？何须耗费人力财力水肥等资源？因此命令废除一切知农事者所职，废除给果树施肥浇水除虫除草保证光照等一应事务。一废除后，原本维系盛大果树之肥料供给量、水份供给量、日光供给量迅速不足，于是果树迅速枯萎，花果凋敝微缩。若正值旱灾，则果树直接干枯而死。佛法营养之于社稷，犹如日光水肥营养之于树之花果，若初施佛法甘露法肥以滋养社稷大树，令其果实茂盛，后忽又摧毁滋养社稷大树之佛法法肥，则社稷庙堂之参天果树必然一时枯萎，若值旱灾则直接枯死。直接枯死者，比如后周柴荣灭佛，无后继者恢复佛教以做补救，犹如树木干枯又无人浇水施救，所以后周直接灭亡。又如吐蕃朗达玛灭佛，无人复兴佛教以拯救国祚枯萎，故而吐蕃王朝直接灭亡。当然，也有灭佛导致社稷大树行将枯萎时，又被继任者兴佛而救活的诸多历史事件。犹如偶遇知农事者，对干枯将死之树木重新施肥浇水，复又救活果树令花果滋茂，也有大量史实存在。比如“纹格”毁佛，导致社稷凋零，复遇deng*公复兴宗教，并盘活经济。又如唐武宗灭佛为祸社稷，复遇唐宣宗复兴佛教，并开创大中之治。又如魏太武帝拓跋焘灭佛，危害国祚，又遇魏文成帝拓跋濬恢复并振兴佛教。此皆因有后继者补救前人过失，挽救邦国于未倒者。犹如救枯树以水肥，重令滋茂者，其理如是。

又问：欧美等国自古无佛法，何以也有强弱之分？吉祥果：一者，譬如上喻，无论有无佛法兴国，都会有因缘众生的先天宿命注定的罪福因缘，以促成国运强弱及盛衰变异。犹如无论后天是否施肥施水于山间野生果树，野生果树也都会随着春夏秋冬而有生旺枯萎之变化。所以，无论有没有佛法，各国之间的国运，当然也会有强弱增损变异的现象。只不过，人为精进以佛法之充足肥养、水份、日光所滋养的社稷国祚，更加雄强壮大健康罢了。所以，并不是说野生果树就没有大小强弱之分和春夏秋冬之变。无佛法之国，即如野生果林果实渺小，有佛法之国，犹如以先进农林科技保证水肥养料和光照供应，令果实丰硕之国。二者，欧美看似无形式上的三宝，但其基督教天主教中，也倡导摩西十诫，此近似十善业，有倡导孝道，近似佛教。三者，中国汉朝之前，也往往是文明善法的朝代，不断在取代野蛮恶法的朝代，或者说更文明的朝代取代更野蛮的朝代。比如夏禹，因治水利民而成其主，而夏桀暴虐，又为商汤所灭，商汤却有网开一面之慈。后商纣暴虐，肆意杀戮百姓犹如猪狗，又有酒池肉林之荒淫，故为更仁慈的周王朝所灭，秦有一统华夏之功，然却有暴虐之实，故又短命，二世而亡，被汉取代，汉初文景二帝无为而治令百姓休养生息，继续国力，又被汉武帝频繁征战险些摧毁……总体而言，都是更掌有善法的在取代暴虐于恶法的。从这些历史循环，我们也可以看出，佛法中的善法，是不拘于形式的。因此，无论是欧美的摩西十诫，还是中国先秦以前的所谓圣贤治世，都证明一件事：崇兴善法者昌！恶法暴虐者亡。佛法所谓的善法恶法，并不局限于必须有明确的佛教形式。因此，一切善法都可以视为佛陀的法身舍利，无需局限于一定必须有佛教的形式，尽管从历史来看，若具有这一形式则是更圆满的事。

先提出简要结论，以后详细写作：

结论一：试图以灭佛建政，或建政之初即灭佛者，无一走向成功。
1、唐高祖：武德九年四月灭佛，六月即被玄武门之变逼迫下台。
2、太平天国：以全面摧灭释儒道并推崇拜上帝教建政，持续不到十四年，天京被攻破。
3、冯玉祥：摧毁佛寺塔庙，取佛财充做军资、强迫僧尼从军，此后冯系军阀集团渐趋势弱，退出历史舞台。
4、吴庭艳：南越建政之初就开始限制佛教，一直到建政第八年疯狂灭佛，当年遭政变被枪杀。

结论二：佛法传入中国之后，权力最大的几个女人，都有明确的崇佛记载。
1、唐：武则天
2、宋：刘太后
3、辽：萧太后
4、清：孝庄太后
5、清：慈禧太后

结论三：有灭佛而亡国衰国者，举不胜举，但绝无灭佛而持久建政并兴国者。
1、三武一宗，试图灭佛兴国，结果国家反而或衰或亡。
2、宋徽宗试图灭佛以利益社稷，结果徽宗钦宗父子被金俘虏，皆死于五国城。
3、唐玄宗灭佛不久，先和南诏战争两战两败，十数万唐军全军覆没，因此为安史窥其虚弱，进一步诱发安史之乱。
4、“纹格”毁佛，饥馑爆发，种种内斗，致死国民。凡此种种，举不胜举。

答复一切质疑佛教兴国论者

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