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转载自：吉祥花果（微信公众号）
提问：师兄说实话我在寺院里面做事，因为我的疏忽给道场造成很大的损失，前段时间做梦有个护法就和我算账说我已经欠下一万多元了，今天又因为机器失误打碎一面石碑，因为在道场发心做事没有工资什么的，所以没能力还账。因为我会开车为道场跑东跑西拉货，因为大意车坏了几次还有碰了几次都道场花费不少，还有今天开挖机挖墓地也把一个墓碑给碰两半了。
回答： 寺院的一花一木，乃至小小财物，若不慎损坏，均会导致自我极大恶业，损失自我极大福报，同时，鉴于这些依三宝为福田之财物，大多是十方信众供养所得，因此，这些财物本身还牵涉很多其他众生的福报，你损害这些财物，就等于损坏了无数众生福报的根基，其罪业之重，难可估量；
比如，这种财物被损坏之后，虽然你可以补偿，而且必须补偿，但是鉴于你所补偿的财物是你自己财物，而已经不是先前功德主之财物，虽然你做了补偿，但还是切断了、损坏了、减损了先前福德主的福德，这会导致诸多不良后果；譬如，有些沾福升天的众生，因为你损害了他们的福德缘起物，他们会因为福德受损，迅速从天宫再次堕落三恶道，这一点，参考《经律异相》之《石变天宫》即可知晓；这些众生因为你的缘故，堕落恶道，因此，其将会嗔恨报复于你；很多人认为，不杀生不吃肉就不会招惹冤亲债主，其实并非如此简单，损坏三宝财物，也会招惹冤亲债主，其道理如上所示。 我的建议： 既然护法神提醒你损坏了一万多元的寺庙财物，你就捐两万元的财物到寺庙，去修补补偿被你损坏的那些东西，前面这些方法是别人可以教你的，后面的方法，是我个人教你的： 你将损坏的财物等值或者超值补偿寺庙，并且你将钱花在修补被你损坏的福物上面，这些事情做完之后， 你合掌三念观世音菩萨名号，再念言：弟子某甲，现世之中所损坏某寺庙之一切财物一切功德物，弟子今日已做诸补偿；然我今日补偿财物所修补之福德，依自然业力因缘属我所有，非能归属于先前被我损坏福物之宿有福德之主，故而，今我某甲，为愿观世音菩萨威德神力加被，令我捐资寺庙补偿被我损坏之财物所修之福，转化为业力关系上属于被我损坏福报之宿有福德之主所有，令我毫无负欠圆满补偿被我损福之一切众生；弟子某甲，为愿观世音菩萨为我满足如上之愿故，故愿发愿念诵如意轮咒108遍，祈请观世音菩萨为我做如上加持。-----如上合掌念完，然后用念珠计数，念满如意轮咒108次； 然后合掌继续念：弟子某甲，念诵如意轮咒108数已经满足，祈请观世音菩萨为我满足先前所求之愿。
必须按照如上之法，不但要等值超值补偿寺庙被你损坏的财物，同时，还需要将你补偿财物所修福德的权属关系，转化为权属于宿有之福德主；你必须做到这一步，才能解决这里面各种负欠关系，另外，你还需要忏悔你损坏三宝财物的罪业，甚至需要用殊胜的陀罗尼才灭罪。
我们现在很多人，名为在寺庙修福，实际上天天消耗十方信众供养三宝之饮食水电等各种财物，天天在寺庙混日子，不做事，不护持寺庙，不干活，不修福，这样的人，是受用不起那些财物的；有很多人，根本不懂得住庙应该明白的因果，就天天住在寺庙混吃混喝，最后是在寺庙住来一身病，还不醒悟；真正聪明人，是不会去寺庙受用那些财物的，或者不得已受用，也要立即等值偿还，或者即便偿还不了的，以每天精进负责的在寺庙干活护持寺庙修福，护持出家人，以此来抵消那一部分供养；
因为我们在律典中看到，比如在《四分律》中就讲过，护持佛寺塔庙的人，可以接受供塔的食物；又如《观经四帖疏》中，也有出家人的父母，可得受用僧食的记载；总之，直接或者间接精进护持三宝的人，才能勉强受得起一点点十方信众供养出家人的财物（请注意，这里不是佛物、亦非法物，而是特指供养僧众的财物）；所以，有的人不会住庙，不懂得住庙的因果，这样的人住庙，给自己最终带来的是灾祸，原本没病，住寺庙一段时间，越住越倒霉，越住越是一身病；反之，真正聪明的住庙的居士，都是每天辛辛苦苦护持寺庙，护持出家师父，或者厨房做饭，或者打扫卫生，或者清理佛像，整天都在做这些事，有闲暇的时候，还拜佛修福，这样的人，每一天都会精进增长福报消除恶业，有病的人，到寺庙这样护持一段时间，原本有病的会身体健康，原本贫弱的会福德暴涨；只可惜很多人不明白这些细微的因果，我之前博文也断断续续说过一些，今天再次提及。 至于如同师兄你一样马马虎虎的人，经常损坏寺庙财物，这样修福，简直就是造罪，如果此次偿还财物以后，以后再不谨慎，以后再有损坏三宝财物之事发生，也许会给你带来祸事，师兄千万谨慎。寺庙之纤毫财物，都要慎重对待，以后千万再不可马马虎虎，别的因果我不说，就说你损坏一丝一毫的寺庙财物，都有可能牵动法界震动，牵动相关众生之升降堕落，岂可不慎。 关于损坏三宝财物，在恶业中，是被归于“近五无间罪”的，也就是说，他们基本上和五无间罪是一种性质，这是很重的恶业；因此，除了上述弥补之外，还需要忏悔。 我个人给你建议的方法，可能和其他善知识给你的建议有些许不同；不过这也无妨，我并不追求非要和别人一样，但是我追求最大限度的、最完美的帮你抹平这个因果，就必须要按照上面的方法执行；我的这些善巧之法，是否会被其他善知识非议，我从来不在意，你只管去用，解决问题就好。其他一切损坏寺庙财物需要补偿者，一律遵上法为之，最为妥当；且莫以为过去大德所说，或者诸典籍记载中所说，教你只是补偿寺庙财物即可，并未更加详细的教导你补偿福德之主，因此，便自以为不必如此补偿，这是很轻率的。
这一类损坏佛寺三宝财物的事情，要修复如初，其实际情况比单纯偿还财物要复杂的多，因你补偿财物所修之福，必须要补偿到被你损福的福德主令他得到才行，并非单纯补偿寺庙财物即可，我将这个补偿，定义为“精准补偿”。须知：凡俗之人，只见到损坏了佛寺的财物，于是以为单纯补偿佛寺财物即可，但是，他不知道损坏的并不仅仅是财物本身，本质上说，更精细的说，他损坏的是具缘信众依靠三宝为福田建立的一个复杂的“施受关系、负欠关系”；你在补偿佛寺财物的同时，必须完整而精确的修复这个被你损坏的“施受关系、负欠关系”，而这不是单纯的补偿佛寺财物就可以完成的；你能圆满执行上述我所标示的这个方法，你才能做到最大限度的修补那个因果关系，并使你未来恶果报减轻至最小。当然，此外的忏悔和灭罪，是另计的，也是需要的。
我做出如上回答后，提问问题的这位师兄看了博文上述回答之后，当晚做了一个梦，梦境如下：
提问： 师兄！今天又在梦里打搅您了，梦里我开车往前走，然后前方有一堆黑黑的大石头挡路，再然后您在远方施法降下天雷把石头劈碎了，然后您说了一句---损失了不少道行。
回答：我不是雷公，也没有威力依靠自身之力击碎石头；我也没有学过“五雷正法”一类的刚猛法术；所以，师兄的梦境，似乎高估了我的力量。但是转念一想，您的梦境，也许恰恰喻示我上述所标示的方法，是正确的，可以解决你损坏三宝财物带来的业力障碍；你梦见我施法降下天雷击碎障碍你的黑色巨石，其中，我所施法，即本文上述之法布施是也，你所谓梦中障碍之黑色巨石，即你对应之恶业障是也；说明我建议的方法，刚好可以精准无误的解决你的问题，不然的话，你不可能做这个梦。
至于梦中我说这会损害我不少道行，这是法布施介入因果必然会对我有的一点影响，短暂来看，法布施确实会导致自身各种障碍，但是长期来看，法布施得到的利益更大。所以，法布施介入因果有损道行之说，短暂来看，确实如此，但是长久来看，法布施双方利益都更大；这一点，《金光明最胜王经》也说过。所以，是不是损我道行，都无所谓。再说，依《道德经》理，损即是益，损与益，是一体两面，我若不受损，便不能得利益，自然规律如此。
提问：对于牵涉消耗寺庙财物的问题，我个人向来都是非常谨慎的，为了防止自己的任何预想不到的消耗，去寺院之前，我都会发愿，若在寺院有任何消耗，愿以等值福德酬偿……师兄，我这样做有没有问题？又，一次我在寺院参加法会，喝了一杯专门供给信众的茶水，我不知道这些茶水是属于出家人的还是居士们发心提供的，但因事前我已经念了二十一遍佛顶咒，所以我也不太在意，师兄，你看我这想法和做法是否有问题？ 回答：不是你发个愿就解决了，你的愿，只是你单方面的愿力，福德之主是否愿意与你达成契约，并不一定。到寺庙消耗了财物，以自己财物偿还并对寺庙护法伽蓝说明，这样比较好。至于如同上面这位师兄，损坏了寺庙财物的，最好按照我上文的方法处理一下，比较妥当。
提问：我听说，有个法师给弟子做了法布施，因为介入因果，导致法师种种障碍，法师对其他弟子说，如果接受这个弟子一些财物供养，介入因果导致的障碍就不会有，或者至少会很轻；请问师兄，这种说法对吗？
回答：其实，这些问题，在以前博文中，我早就有过精确的答案，不过今天你问，我再重复一次：类似你说的这种情况，并非如这位法师所言，说弟子如果供养了法布施自己的师父，师父介入该弟子之因果导致的障碍就会消失，事实并非如此；因为，师父布施佛法予弟子，和弟子供养财物给师父，这两件事是独立的，并不能互相抵消；前者是法布施，后者是财布施，二者的因果不能互相抵消，亦无法抵消法布施介入因果导致的障碍。若真真切切想抵消法布施导致的障碍，我之前说过一个方法，就是必须以双方自愿的愿力达成一个“交易”，这个障碍就可以彻底抵消；举例说明：弟子给师父供养财物时，对师父说，我今天供养师父，愿以供养师父的财物报答偿还师父布施我之佛法，请问师父同意否？师父如果回答“同意”，并且师父真的接受了这个财供养，则师父法布施弟子带来的障碍就会瞬间消亡，弟子财供养师父的福报也会瞬间消亡，因为自愿抵消了，所以就没有了。详细说，这种借助双方愿力实现的“自愿交易行为”，带来了如下因果： 1、双方自愿以财供养抵消法布施之后，弟子所得到的佛法，不再属于师父的法布施，而是业力上属于师父“售卖佛法”给弟子，弟子自愿“购买佛法”去使用，因此，弟子使用佛法过程中，导致的一切障碍，不再与师父有任何关系，因此，师父不会再有任何障碍。原谅我，我讲的比较赤裸裸，但是唯独这样讲，能讲明白。同样一个东西，在完成购买之前，它的权属关系是不同的，因此，导致的因果也不同，你用你自己的资源去帮助别人抵抗因果，和你将这种资源售卖给对方之后让对方依靠这个资源去抵抗因果，这是不一样的，前者是你介入别人因果，后者是别人自己介入别人自己的因果，和你无关，因为后者和你无关，所以，你不会有法布施的障碍。 2、弟子给师父的财物供养，抵消以后，就不作为财供养再生福报了，这个财供养就不再有福报，因为这个供养只是为了抵消法布施，或者说，是为了自愿的“购买佛法”，因此，这个供养不再有福报，因为你的财物换成佛法了。 3、在没有这个双方愿力自愿同意达成交易，没有双方自愿以财供养酬偿法布施的前提下，就算师父得到财物供养，也不会消除自己法布施带来的障碍，因此，没有达成交易之前，属于师父用佛法帮助弟子抵抗因果，但是达成交易之后，那个佛法已经和师父无关，因此在此之后，就属于弟子自己用权属于自己的佛法抵抗自己的因果，与师父无关，故而，师父无障碍。 4、关于这件事，我只能说这些；用这种愿力交易的行为，可以彻底抵消法布施带来的各种障碍，但是，须知，这种行为，是一种小乘的行为，不值得提倡；大乘佛法，发菩提心，就是要代替众生受苦的，不能总想从因果中解脱出来；尤其是，到了密乘，你需要证悟“佛慢”，才能最自由的介入因果还能堪忍一切障碍。所以，我这里只是为了讲明白您所问的问题，并根据“双方愿力自愿交易抵消债务”之法则，提出可以彻底消除法布施障碍、从法布施障碍中彻底“抽身自保”的“小乘方法”，这种方法不值得提倡，但是能解决这个问题，主观的发心，和客观的方法，不是一回事，希望大家明白我讲这个的心意。 5、依据《发觉净心经》和《发起菩萨殊胜志乐经》的法布施原则，是不期待接受法布施的一方给予财供养的，也不追求名闻，简单说，就是不求名利，在这个前提下做法布施的。所以，这位师父说的这个要求，根据佛经依据，我个人无法评价；虽然弟子应该供养师父，但是，这种供养是不是一定和法布施关联起来，我还真不方便评价。包括我上面所讲的方法，那只是一种方法，但是那不代表那是我的态度，也不代表我支持这个态度；那只是我从施受规律、愿力交易法则下面，我知道那个方法可以摆平那个债务因果并消除法布施障碍，但是不代表我支持那样做。“我知道”和“我支持”，是两回事，特此说明。 6、如果我上述所讲，开罪了哪位法师，或者因为我之所讲不同于传统讲法，或者令哪位大德觉得我狂悖不堪的，若有批评，我会听，但是我未必会接受；我不是什么批评都接受的，我也有可能“接”而“不受”，因为我过去听到的“似是而非”的批评和教诲太多了，但是里面很多东西，误导了我很多年；所以，现在，在佛法见解上，我不会轻易相信任何大德，你讲你的，我讲我的，你讲的东西，我自己必须有鉴别、有选择的接受或者拒绝；如果我讲错了，误导了大众，我为我讲错的因果负责，你如果讲错了，你为你讲错的因果负责；我说这句话，是想提醒一些人，在你对很多自然规律和佛法奥妙没有精明细微的了解之前，不要去评价你不擅长的学问；反之，我不擅长的，或者我不精通的，我也不会去评价，我会虚心学习；比如，你们看到我博客评价过梵语的学问吗？或者评价过中观和唯识的见解哪个更高明吗？没有！我不懂的，或者我不精通的，我不会说话，只是学习。回忆这么多年，遇到各种开示，各种大德，都有许多值得学习的地方，但是也有很多地方不足，甚至是严重错误；所以，最近数年以来，我不再轻易相信任何大德的任何一个开示，即便对于佛经，也要看看佛讲这一段经典的背景、条件、对境、前提是什么。 7、请原谅我在上文中使用了“自愿交易”一词，来赤裸裸的表达那种抵消之法，因为只有这种赤裸裸的去表达事物的本质，才能让人听懂；但是，交易一词，和佛法关涉，总不是一个让人舒服的感觉；但是，离开这个词，没有第二个词汇更能代表那个本质。 8、双方自愿公平交易的方法和原则，这里面牵涉有愿力和契约，可以用来抵消各种双方相关的复杂因果，当然，前提必须是双方自愿，而且最好是酬偿公平，才可以。这个原则和方法，可以抹平很多未来应受之果报；比如，很多神通人士和冤亲债主谈判化解冤结，消除未来恶报，也必须使用这一原则，如果不懂得善用这一原则，而且约定出全自动的互相制约之契约，则你和冤亲债主的谈判也是白搭，谈一辈子都解决不了冤结，如果懂得这一原则，顺着冤亲债主的意乐去谈并制定契约，则当下就可以解冤结；还有，包括很多大修行人在修行成佛的过程中和护法神“结盟互利”，也使用此一原则，这属于比较深密的护法法，这和普通意义上供养护法神获取护持的原理又有一定之不同；还有很多修法的奥妙，也都有使用此一原则；只是，限于今天本文重点，不方便提及其他。
9、有的师兄疑惑了，为什么你胆子这么大，这么狂傲，敢说按照上面说的愿力交易原则去处置，就一定会有那个令法布施者“卸掉法布施障碍”的效果？ 回答：有些人的狂妄，是真的他很狂妄，还有一些狂妄，是你误会了别人的狂妄，是别人只是说了一句谦虚的话，但是你误以为别人狂妄；以上文为例，无论什么有身份的大德、硕德来指责我，说我说的不对，我也不会被其指责所左右，因为我知道，那个效果一定是那样的，就是在佛面前，只要你那样做，那个效果一定也还是那样的，真实不虚的。至于对于此一说法，在大小乘的发心问题方面，它是不是可取，那是另外一个层面的学问，可以在另外一个层面再探讨。
在身份上，我尊重所有的大德，出家在家都尊重；但是在见地上，在对佛理的追求上，我不会随便屈从于任何大德的见解，同时，我也不要求任何人屈从于我的见解；在思想上，在见地上，任何人的内心都是自由的，你必须守住这份自由，才有可能更加靠近真理；如果你被权威的身份吓傻了，没有自我的思考、对比、实践、验证、抉择，就轻易接受权威的意见，可能并不明智。从这一点说，任何人都可以怀疑我博客的知见，我尊重大家的怀疑。同时，我也有一个建议，建议诸位大德也不必勉强别人必须接受自己的见地，你可以提出你的见地，但是对方是不是接受，应该尊重对方的选择自由。
人的内心，一旦被权威、财利、名誉、权力、欲望所左右，你就无法更清晰的照见真理本身；就我的经验而言，权威大德的意见，可以有相当重要的参考价值，但是，这种价值亦不能阻止我内心的思辨，其亦不应该阻止我内心的思辨。我不喜欢盲从他人，也不要求他人盲从自己；给别人选择的自由和权利，给别人质疑的自由和权利，给别人实践检验的自由和权利；只有当别人拥有这些权利的时候，才能够更真实的体验到你表达的那种见解是否正确。我们这个佛教圈子，很多人太过于强调自己的身份之权威，而忽视了应该尊重他人学习过程中本应拥有的这些权利，于是，就促发了迷信和盲从，这是学佛的大忌。
提问：前几天，来寒流，孩子有些着凉，嗓子疼，让孩子念随喜偈，嗓子疼念好了。孩子可能也疼的难受，睡前，上学路上也念，没吃药就好了。我还想着给配中药喝，孩子说不用喝了，一点不疼了。
回答：所以我说，那个随喜偈，有很大的力量，可以迅速加倍的聚集各种福报，迅速打破导致身体病痛的恶业和导致身体健康的福业之间的比值，迅速提升后者，并同时提升免疫力，迅速令小小病痛，速得痊愈。
我今随喜十方佛， 一切功德诸福慧， 诸根圆满功德福！
提问：师兄，如果光拜佛，不同时超度债主的，一停下来拜佛，力量没有了，那个债主会更猛烈的障碍是吗？看好多例子拜佛停下来后，以前的病又出现。我理解一个是福报不够了，一个是冤亲债主没超度的原因吗？
回答：我觉得你的理解是正确的：
其一、福弱鬼神欺，福强鬼神避；没有超度的情况下，抵御冤亲债主最好的东西，就是福德。
其二、一停下来拜佛，病痛还是出现，就说明福德和恶业的比值还没有达到福德超越恶业的那个临界点，还没有打破那个恶业大于福德的状态，说明恶业重者先牵的状况还没有扭转；因此，在这个前提下，做功德的时候，身体就舒服一些，但是一停下来，病痛还是会显现。我的建议是，除了大量礼佛，自己造塔造像各种修福，还需要考虑我之前说的对于福德的总量实行全面的“开源节流”的管理，这样配合起来才行。
吉祥果 2017.10.15
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发表于 2022-6-11 11:58:49
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