只有发菩提心才能往生极乐世界吗?

三界离火宅 · 发表于 2022-6-10 19:41:42

首先先说结论：知道阿弥陀佛和极乐世界，想去，能坚持念佛，就已经具足了往生极乐世界的一切条件，如果再在这个结论上加任何条件，其实都是“头上安头”，翻“易行道”为“难行道”，把简单又殊胜的净土法门给讲难了。

净土念佛法门能够成为净土宗，其根本在于有其独立的正依经典教理依据，所以讲净土法门，一定要以净土宗的正依经典来讲，如果离开经论祖释，就很难讲是在说净土宗的念佛。净土宗所依据的经文是《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》和《佛说阿弥陀经》，根据法脉传承，揭示净土念佛往生教理的核心论著主要有：龙树菩萨的《易行品》，天亲菩萨的《往生论》，昙鸾大师的《往生论注》，道绰大师的《安乐集》和善导大师的《观经四帖疏》。

在以上列出的经论祖释里有多处提到“发菩提心”的问题，为便于您迅速了解核心内容，下面给您分享两段净土宗法师的开示，一段是慧净法师讲解阿弥陀佛四十八大愿中的第十九愿愿文中提到的“发菩提心”；一段是净宗法师结合昙鸾大师《往生论注》讲解天亲菩萨在《往生论》中提到的“若人不发无上菩提心”等内容，希望能对您有帮助。如果您有兴趣就这个问题继续探讨，也欢迎您留言继续交流，南无阿弥陀佛。

首先必须要说一下净土宗的要弘二门判，这个判教出自善导大师的《观经四帖疏》，对应《无量寿经》的四十八愿，正好是弘愿门对核心的第十八愿，要门对第十九愿。关于“要弘二门判”，慧净法师开示如下：

善导大师在《观经四帖疏》中说：

遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正受。
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其要门者，即此《观经》定散二门是也。
定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。　　仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？
所谓“要弘二门”，指的是“要门”与“弘愿门”。“门”就是通入的意思，没有门的话就没办法进出，所以门就是通入、进入的意思。进入到哪里呢？进入到极乐世界。

也就是说，极乐世界有两种进入的修行门径，一种是要门的修行门径，另一种是弘愿门的修行门径。这两种虽然都能通往极乐世界，但是两种修行方法不一样。

净土宗的宗旨就是“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，这个修行的径路就是“念佛往生门”。但是有人虽然要求生弥陀净土，可是不晓得阿弥陀佛是救度的佛，这一句“南无阿弥陀佛”是万德洪名，具备离开三界六道的功德，具足往生极乐世界的资粮，每一个人只要依各自的根机去念佛，就必定往生极乐世界。因为他不晓得这个真实道理，因而不能够安于这一句佛号，难以安于念佛，而想凭借念佛以外的种种其他善法，来回向求生极乐世界。这个修行的方法，就是“诸行往生门”，也叫做“众行往生门”，或“万行往生门”，就是修学念佛以外的种种法门，累积念佛以外的种种功德来回向求生极乐世界，这些就属于“要门”。所以通往极乐世界，就有“念佛往生门”（弘愿），以及“诸行往生门”（要门），这两种修行的门径。

再明白地说，所谓“要门”，指的就是“诸行往生门”。善导大师说所谓要门就是定善跟散善，定善跟散善就涵盖八万四千法门，所以叫做“诸行往生门”。所谓“弘愿门”就是“念佛往生门”。

“要门”的教义分为三点来说明：

第一点，以往生弥陀净土为目标；

第二点，以自己的力量努力修行定善的法门，或者散善的法门；

第三点，以所修的定善或散善的功德为因，至心回向，求愿往生弥陀净土。

具备这三点就叫做“(净土)要门教”，也就是要门的教理。

弘愿的教义也可以分为三点：

第一点，以往生弥陀净土为目标；

第二点，信受弥陀救度，专称弥陀佛名。在这里指的是专一称念弥陀名号，内心是信受弥陀的救度的。

第三点，完全舍弃依靠自力之心。

具备这三点，就叫“(净土)弘愿教”，弘愿的教理。第三点是完全舍弃依靠自力之心，意思就是说，自己再怎么样行善积德，也不依靠这些善跟德来回向往生。因为往生的资粮完全在弥陀名号，往生的增上缘完全在阿弥陀佛的大愿、大业、大力，这一些统统在阿弥陀佛这一句名号当中，我们只要信受、称念南无阿弥陀佛就能往生，因此，不须依靠自己修这个功德、修那个功德来回向往生。即使自己的本分，该做的都做圆满了，也不是以这个来回向往生。因为，一方面知道这一些还是有漏的，也是杂毒的、染污的，不足以回向往生清净的极乐世界。另一方面知道阿弥陀佛的大愿业力已经具备了往生的资粮，只要念佛，就能够依靠他的大愿业力，因为这样的大愿业力才是往生成佛的增上缘。

“要门”就是十三观的“定善”，跟三福九品的“散善”。“弘愿”就是《大经》第十八愿，也就是阿弥陀佛的“本愿力”。

“要门”是自己修行定善或者是散善，回向求生净土，龙树菩萨说这个是属于“难行道”，昙鸾大师说这个是属于“自力”。

“弘愿”是完全依靠阿弥陀佛的本愿力，阿弥陀佛的本愿力已经预先为十方众生完成了不可思议的救度力量，也就是大愿业力。对于救度十方众生来说，此大愿业力是万机不漏，善恶统统救度的，大愿如此弘广，故名为“弘愿”。龙树菩萨说这个是“易行道”，昙鸾大师说这个是属于“他力”。这个“他”不是指别人，是纯粹、唯一，指南无阿弥陀佛的力量。

简要来讲，要门是自力，诸行往生的法门；弘愿是纯粹他力，念佛往生的法门。不管是有智慧的，或没智慧的人，不管是遇到善缘而行善的人，或遇到恶缘而做恶的人，一样丝毫不用靠自己的力量，都是全凭弥陀的佛力，完全被佛力救度而往生的法门。因此这一个法门就是所谓纯他力教，或是绝对他力教。也就是说，善人不是依靠他的善来往生，恶人应该堕落三恶道，可是也因为弥陀的救度而往生。总之，往生跟自己的善恶无关，完全都是弥陀的力量。

（净土宗的信，愿，行）

可能有人会认为说，我们也要信、也要愿、也要行啊！这岂不是自己的力量？所以应该是他力的救度加上自己信愿行的力量，是两愿和合的二力法门，不是纯粹他力。不是这样的！

信，有自力的信，有他力的信。阿弥陀佛救度的悲心彻入我们的内心，成为我们的信，这个就是他力的信。这个他力的信，纯粹就是阿弥陀佛的，不然论信，我们是信不起来的。

愿，我们是随顺阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛呼唤我们让他救度，我们就随顺他，让他救度。阿弥陀佛说，以你的根机、身分去念这一句弥陀名号，这当中没有所谓功夫成片、梦寐一如，或事一心不乱、理一心不乱这一些条件。这样，信愿行岂不都是源自于阿弥陀佛？我们只是随顺而已，所以力量全部在阿弥陀佛那里。

比喻来说，我们要从台湾的台南靠自己的力量徒步到中国的北京，或美国的纽约，那是绝不可能的。可是如果坐上飞机，那一定会到达。阿弥陀佛这架飞机是绝对安全的，而且要坐上这一部“弥陀号”飞机，也不用先订位，也不用花钱买机票，只要接受阿弥陀佛呼唤，我们答应，就完全具备了，我们就已经坐在阿弥陀佛本愿的飞机上了。

所以，我们是被弥陀的悲心感动而成为信心，因此这个信，必须是以外在存在的客观事实入于我们的心，才能成为信，凭空要起一个信是绝不可能的。

愿，也不是我们发愿将来要怎么样，不是的，这个愿是“愿意”，是愿意接受弥陀的救度。我们被阿弥陀佛的慈悲所感动──怎么说呢？唉呀！阿弥陀佛十劫以来站在那里，悲心、迫切地呼唤我们，我们不忍心阿弥陀佛这么苦苦的呼唤，我答应吧！这个叫做“愿意”。

行，我们在日常生活当中忆佛念佛，这个就是行。

所以信愿行统统都是阿弥陀佛的力量给我们的，我们只不过是随顺而已。也就是说，我们安分守己的坐在飞机上就可以了。在机上，你要端端正正的坐着也可以，要翘着二郎腿也可以，要趴着休息也可以，总之，只要不离开这一架飞机就好。

相对于要门诸行往生来讲的话，是不论圣凡善恶、大小轻重都应该要归入弘愿念佛法门，所谓“念佛成佛”。为什么呢？因为不论圣人、凡夫、善人、恶人要往生极乐世界，统统要靠阿弥陀佛，不是靠我们。所以不管是定善的凡夫，或散善的凡夫，乃至圣者，都要归入阿弥陀佛的弘愿念佛，因为这才是往生的“正因”。

所谓“正因”就是直接的因。有了直接的因，肯定百分之百往生极乐世界，如果还要回向的话，就不是正因。就好像水果要接枝，才有那一种成分。何况极乐世界是阿弥陀佛的境界，以我们的功德回向，虽然也能够往生，可是会在莲花胎里面，这是譬喻。譬喻为当下不能见佛闻法，好像还在母亲的胞胎里面，此中有种种的微细的差别。

（从弘愿的第十八愿和要门的第十九愿理解所谓“发菩提心”）

从要门和弘愿门，就讲到阿弥陀佛的四十八大愿当中的第十九愿与第二十愿。阿弥陀佛的第十九愿、第二十愿虽然都有说“设我得佛，十方众生”。好像也是要弘广救度十方一切众生的愿，可是看它的内容就可以晓得，阿弥陀佛建立这两个愿的目的，是在引导修这两个愿的根机众生统统归入第十八愿，否则要往生就困难，就不能够“广度一切众生”。

为什么？因为第十九愿是限于能够发菩提心，修诸功德，而至心发愿回向往生的众生。第十九愿说：

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
它的对象是“发菩提心，修诸功德”的人。能够发菩提心、修诸功德回向的话，阿弥陀佛会来迎接他。但是阿弥陀佛晓得对方要发菩提心、修诸功德，是发不起来也修不成就的，发的是虚假的，修的也是有漏的，还是要老老实实地回归第十八愿。所以第十九愿有引导入第十八愿的用意，好像释迦牟尼佛在《观无量寿经》所讲的定善跟散善，目的就是要回归专一称念弥陀佛名。

第二十愿是限于能够植诸德本，因为第二十愿说：

设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
第二十愿是预先种下那个德本，期待将来开花得果的。所以第二十愿是要引导这辈子曾经听到弥陀名号，晓得极乐庄严，也曾经想像极乐，想要往生。但是他这一辈子不是真正的发心，只是“植诸德本”而已，只是种下了种子，至于成长、开花、结果不是在这一辈子，是下辈子或下下辈子。好像种水果，今年春天种下去，有今年秋天就收成的；有今年种下去，要等待明年，或三年、十年之后才收成的。阿弥陀佛对这一类众生也不放弃，所以他建立了第二十愿要来等待他，但主要也是要引导他们最好能全都在今生今世专一称念弥陀佛名，而在今生今世百分之百的往生极乐世界。

所以第十九愿、第二十愿所要救度的众生，范围就很狭小。因为第十九愿只限于能够发菩提心，修诸功德的人，而第二十愿只限于植诸德本的人。可是第十八愿就不一样了，第十八愿救度的是不论十方众生的善恶智愚，也不论会不会修行，都是平等的救度。因为第十八愿并没有说必须发菩提心、修诸功德，或要植诸德本。第十八愿是只要真正的信，真正的愿生极乐，此后依他的根机，乃至一辈子的念佛，或者临终的人，乃至十念的念佛。所以第十八愿就只有讲相信弥陀救度，愿意往生弥陀净土，此后专一称念弥陀佛名，没有其他的条件。

所以所谓的弘誓门，或者弘愿门，这种名称是最适合第十八愿的内涵跟特色。因此就以第十八愿名为“弘愿”。善导大师在《观经疏》一开始就说是弘愿门，最后舍掉要门的定跟散，而独举唯一的显现出本愿念佛的弘愿门说：

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
所以第十八愿的内涵，它的教义，又称为“弘愿教”或者是“弘愿法”。弘愿的教法，也称“弘愿一乘”。“乘”有三乘的阶级：小圣的菩萨，就是三贤；大圣的菩萨，就是十地；佛，佛是一乘，弘愿也叫做“一乘教”，弘愿法门也叫做“一乘法门” 。也就是说，弘愿的念佛是能够今生就解脱轮回，到了极乐世界，就进入佛的境界，所以是一乘的法门。

如果就弘愿一乘跟华严、天台比较的话，华严、天台是渐教，不是顿教。因为它虽然也说是一乘，可是不能在今生成佛，还必须生生世世的修行累积功德，经过三大阿僧祇劫，明白显示一切众生都能够一生成佛的真实法门，唯有阿弥陀佛所成就的第十八愿弘愿念佛法门，所以弘愿才称为一乘，弘愿一乘。

释迦牟尼佛一辈子所讲的教法，广泛来讲有八万四千的法门。虽然这八万四千法门都是让人解脱成佛的法门，可是这一些法门如果跟弘愿一乘来比较的话，都是方便法，不是真实的法门。是唯有阿弥陀佛第十八愿的这一个法门，才是解脱成佛的真实法门。所以第十八愿的法门就是弘愿一乘的法门。

(要门与弘愿所摄根机的不同)

要弘二门的根机有哪些不同呢？

“要门”是局限在人跟天的众生，也就是这个人是一个善人，他能够修学世福，或者是戒福，或者是行福，所以要门是局限在纯善的这一种众生。因为他必须要有定善，不然要有散善，不可以连散善都没有，而只有恶。所以善导大师说：“定即息虑以凝心，散即废恶以修善”。

“弘愿门”是普遍任何的众生都能够摄受、被救。既能够摄受纯善的定善凡夫或散善凡夫，也能够摄受三福无分的众生，乃至于地狱、饿鬼、畜生道这一些三恶道的众生，都在弘愿门摄受拯救的范围。所以善导大师就说：“弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫”。所以就根机讲，“弘愿门”一切善恶凡夫都能够拥有，“要门”必须是定善的凡夫，或是散善的凡夫才可以。这是就“机”来分别。

在天亲菩萨的《往生论》下卷「庄严妙声功德成就」说，「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生。」又于「巧方便回向」处言，「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」前面没说要发菩提心，后面又说不发菩提心不能往生，应该怎么理解？净宗法师开示如下：

关于这一段，要说的话比较多一些，我想就三点来说明。

第一，什么是净土菩提心？
昙鸾大师的《往生论注》中说「此无上菩提心，即是愿作佛心。」「菩提」就是佛果，佛果无有上，所以称无上菩提、正觉；「无上菩提心」就是愿意去作佛，成就正觉的心。「愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生净佛国土心」，这是对净土菩提心的解释。

这种解释可以说是转难为易。怎么叫转难为易？因为要成佛也好，要度众生也好，在净土门当中最后归在哪里？「摄取众生生净佛国土」，发愿大家都往生西方极乐世界，这就是成佛心和度众生心，这样就简单了。圣道法门的菩提心不求往生净土，也不「共众生愿往生」，它是在此娑婆世界，在这个染污的秽土「上求佛道，下化众生」，这个难度就大了。

又《往生论注》中接着说「此中言‘方便’者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国」，就是心中有这么个愿望，要摄取一切众生共同往生安乐佛国。「彼佛国即是毕竟成佛道路、无上方便也」，不怕不成佛，就怕不往生，只要往生阿弥陀佛的净土，决定成佛。这是一佛乘之道，无上菩提道，「毕竟成佛道路」。「无上方便」，这个方便是善巧，也是方便力，有这个力量，非常便易，不难，自然，远离造作；同时是无上的，究竟圆满。

这里是「巧方便回向」。因为一般讲的四弘誓愿，上成佛道，下化众生，「众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成」，在娑婆世界来完成非常难啊，而我们没有难行苦行，也没有对一切众生做多少功德，只要普共众生愿生极乐世界，就是净土门的大菩提心了，这不是很方便吗？

这样的菩提心，我们每一个人都能发得起来。如果了解了阿弥陀佛的救度，也会自然发起这样的心，「哎呀，这样无条件、平等、慈悲的救度，所有人都可以到西方净土，往生有分了」，心中就盼望、呼唤一切有缘的人都往生西方极乐世界。这就是净土菩提心。

圣道门菩提心是不求往生极乐世界的，是在此娑婆秽土「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，所以称为难行道；而净土法门菩提心，只要往生净土，这四弘誓愿自然就完成了，自然就有这个力量了，烦恼不断而自断，广大的心愿不发而自发，无量法门不学自然通达，无上佛道以佛愿力自然成就，也以佛愿力自然可以广度十方众生。

所以，净土菩提心是「巧方便回向」，就是如天亲菩萨所说的「普共诸众生，往生安乐国」，以阿弥陀佛净土「是毕竟成佛道路、无上方便」，作为我们菩提心的内容。

第二，不发菩提心，能否往生？
我们看引用《往生论注》的两段话。第一段，「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生」，没有说到发菩提心，就是国土安乐，只要愿往生就可以了。第二段，「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」，没发无上菩提心，只是为了快乐，愿意去往生，恐怕不能往生。这两段话似乎是相反的，到底不发菩提心能不能往生呢？

分为两段来说，先说第一段文。菩提心有两种，一个是圣道门的菩提心，一个是净土门的菩提心。如果没有发圣道菩提心，发了净土菩提心，即信愿念佛，愿意往生西方极乐世界，那当然能往生，没有问题的。所以这里说「但闻彼国土清净安乐，克念愿生」，「但闻」就是只是听到阿弥陀佛的净土是清净的世界，是安乐的国土，然后克念愿生，「克念」就是心心念念必然要达到，也就是信愿坚固，「我一定要往生的，决定要倚靠、归命阿弥陀佛，愿生极乐净土」，这就叫克念愿生。这样就能往生。

如果以圣道法门来讲，他没有发起圣道门的大菩提心；但以净土法门来讲，虽然好像也没有要普共一切众生往生，它是就个人闻阿弥陀佛净土产生了信愿心来说的，因为有信愿的内容，也就是有了净土菩提心的本质内涵，这样就能往生。

下面这一段，「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」，从表面看和上段文相反，但内容其实不矛盾。这里讲「为乐故愿生」，上面讲「克念愿生」；这里说「受乐无间」，上面说「清净安乐」。内容是不一样的。说的是哪一种状况呢？没有发起无上菩提心，就是愿意成佛，愿意度众生，愿意摄取众生共同往生安乐佛国的心，「听说极乐世界那个地方很快乐，快乐没有间断，我愿意往生吧」，这和上面的「克念愿生」还是有差别的。

我们愿意往生极乐世界，其实有两种。这种「克念愿生」是在什么情况下发起的？是相对这个浊染的苦恼世界，说「我一定要往生」，是要拔苦，对苦发起痛切感受而愿意离苦得乐，「克念愿生」，那必定往生。如果只是说那里很快乐，而对苦境没有深心体悟，愿生的动力就不足，因为他没有那种「非往生不可」的心，所以未必能往生。就像一个人，他不愁吃不愁穿，告诉他哪里更好一点，「嗯，那我也愿意去」，因为他自己还有基本的条件，能过得去，他这种愿意去的心也只是说说；如果一个人衣食不保，听说哪里有布施，他马上就要去获得。

另外，因为净土法门普被上中下三根，发大心的、还没有发心的，都普遍摄受。所以这里讲到发无上菩提心，也是鼓励能够发心的人尽量发心。

生活中有些念佛的老人家，他们甚至连菩提心的名字都没有听到，就是念南无阿弥陀佛愿生西方极乐世界，这也就是「克念愿生」。阿弥陀佛净土是清净的，不染污的，是安乐的，没有苦恼的，「那我一定要往生，这里太染污、太苦恼了」，心心念念念佛，这样通通都往生。所以，未必是要懂得菩提心的内涵，发起尽虚空遍法界这样广大的心量，这个我们一般人都做不到的。

还有一个例证，比如小乘根机的阿罗汉，大乘的菩提心他是没有发的，但是他听说极乐世界有声闻无量无边，那也很好，他也愿意到极乐净土去，这样他也可以去往生，往生之后也可以发起广大菩提心。

所以，净土法门，以愿生心作为菩提心的根本内涵，每一个人都可以发得起，都可以往生的。

第三，往生之后，自然发起菩提心
往生之后自然发起菩提心，也就是说对往生之前没有要求，不提菩提心了。关于这一点，也是有教证的。

1.《观经》下品三生。下品下生、下品中生、下品上生在此土都没有发菩提心，是造作五逆、十恶、破戒的众生，可是经中说，他们到极乐世界都发起了菩提心。善导大师也是这么解释的。

2.《往生论注》解释「大义门成就」：[‘门’者，通大义之门也。‘大义’者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。]

就是说，只要往生安乐净土，就成就了大乘善根。即使是小乘种性，乃至人天根机的众生，只要往生极乐世界，自然成就大乘种性、大乘善根，成就大乘之门，不会变成二乘。

3.《往生论注》「声闻众多问答」，极乐世界好像声闻阿罗汉很多，这个声闻并不是真正阿罗汉的声闻，到了极乐世界都发起菩提心了，其实是菩萨了。「声闻以实际为证」，声闻阿罗汉证入那种灰身灭智的境界，「计不应更能生佛道根芽」，按说他不应该能再发起无上菩提心的，因为他进入灰身灭智的境界不求再发心了，就像种子都烂了、坏了、焦了，焦芽败种，怎么还可以长出芽呢？但是，阿弥陀佛的净土不可思议，「而佛以本愿不可思议神力摄令生彼」，阿弥陀佛以神力摄取阿罗汉，让他们生净土，然后，「必当复以神力生其无上道心」，能够让他们往生到这样的国土，而且又让他们发起无上的佛道根芽。「佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。」这就显示：到了极乐世界，连阿罗汉灰身灭智这样不能生佛道根芽的，还能让他发起无上道心。所以说不可思议。

4.《往生论注》解释「量功德成就」，这一段也很能说明问题。这个「量」，是「究竟如虚空，广大无边际」，是极乐世界国土之量。我们经常说发心要尽虚空遍法界，发广大菩提心，但是在娑婆世界怎么能做到呢？可是到了极乐世界就很容易：「彼中众生」，就是阿弥陀净土的众生，「住如此量中」，这个量是无量，如虚空无边际，哪有量？住在广大无量、无量为量这样一个体量的净土当中，自然就「志愿广大，亦如虚空，无有限量」，志向、愿望、誓愿、愿力，广大像虚空一样没有限量，这不就是广大菩提心嘛。然后说「彼国土量，能成众生心行量，何可思议！」阿弥陀佛国土的体量尽虚空遍法界，如虚空无边际，往生到这样的国土，国土量就成为众生的心行之量，心行自然是无量菩提心、无量菩提行，这怎么可以思议呢？

这也是有道理的。有的人住在小岛上，就那么小的地方，他的心量就小了。就好像井底之蛙，每天守水井，当然心量就小；大海里的龙，心量就大了。这是依报对正报身心的影响。娑婆世界在茫茫宇宙空间中，就如小小一粒灰尘，而极乐世界是乘佛性、法性，尽虚空遍法界的，这样的国土量，到那里去当下就佛性开发，极乐世界正报的心量和依报的国土，依正一体，都是尽虚空遍法界，这是靠阿弥陀佛庄严功德愿力成就的，是自然而然的，不是我们自己努力发心。在这个娑婆世界，再怎样努力发心，都是模拟实验，并不是真的，你觉得发了广大菩提心，其实还是一个模拟试验，到了极乐世界就是真实的证量现前。

5.《往生论注》解释「证果一味」，「愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊」，这两句话也可以作为往生之后发菩提心的教证。为什么呢？三三之品就是九品。九品当中上辈三品是发菩提心的众生；中辈三品，中上、中中是小乘根机，没有发菩提心，中下是世俗善根，也没有发菩提心；下辈三品都是造恶众生，没有发菩提心。虽然在娑婆世界是三三之品，但是到极乐世界就没有一和二的差别，就进入「大乘善根界，等无讥嫌名」，「等」就是平等境界。

跟哪个等呢？不是跟一般的等，而是跟不退转菩萨、一生补处菩萨平等，乃至跟阿弥陀佛无量光寿本身的境界平等。所以说「未证净心菩萨，毕竟得证平第法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。」只有成佛才可以讲真正的平等，没有到成佛的境界还有高低的落差，就不能叫「等」。

就好像长江水，入了大海才是平等一如，如果还在江中，肯定有高下落差，还要从高处往低处流，到大海就平等了。所谓「速满足功德大宝海」，快速进入平等一如的成佛境界。所以「大乘善根界，等无讥嫌名」的「等」，是指平等，乃至成佛的境界。

演宇 · 发表于 2022-6-10 19:57:47

本帖最后由演宇于 2022-6-10 19:59 编辑

讲的很复杂，听的很头疼，净土法门信愿不行看蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》，行看校长的《净土十论集》，其他的可以统统不看，我学习净土七八年，得出的以上结论，希望予以珍视

只有发菩提心才能往生极乐世界吗?

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