评南怀瑾认为《金刚经》核心是“善护念”

吉祥果 · 发表于 2022-6-4 11:25:13

菩提本无念，
善护亦非护，
本来无一念，
何劳善护念？
南人作北头，
岂非头上头？
神秀善护念，
惠能尚不取，
何况金刚经？
——评南怀瑾认为《金刚经》核心在于“善护念”，你可以说修行需要“善护心念”，但千万不要说《金刚经》的核心是“善护念”。（06.04）

载先生：果师兄，六祖悟后好像也是需要善自护念的。

《六祖坛经》节选：
祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。

吉祥果：这和《金刚经》的核心是不是“善护念”无关，何况，五祖传法偈，才是精华。

载先生：误会了，我发这个不是研究是不是核心，而是看了“南人作北头，岂非头上头？神秀善护念，惠能尚不取。”之后对照《六祖坛经》，五祖交代六祖善自护念，我认为并非头上安头，而且既然交代了善自护念，六祖如果悟后依旧在修行，我认为称不上是“不取”。

吉祥果：五祖嘱托善护念，是就有为法而言，六祖偈“本来无一物”，及五祖传法偈“无性也无生”偈，才是所言。如《金刚经》言，一切圣贤以无为法而差别。惠能若善护念，便落了神秀“时时勤拂拭”，如是为六祖不取善护念，住无所住，取无所取，非在其他。
辨析：

南怀瑾《金刚经说什么》原文：现在给大家再作一个总结，把金刚经的重点重复说一遍，希望大家注意！善现启请第二分，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。吉祥果：一切贤圣，皆以无为法而有差别。南先生这一段文字的问题，就在于将有为法和无为法掂不清。《金刚经》又云：无有法得阿耨多罗三藐三菩提，你这里立一个善护念法，是什么意思？故而，既不善，也不护，也无能护，也无所护，也无念，也无善护念，无无明，也无无明尽，无老死，也无老死尽，无苦集灭道，无智也无得，你护个什么？又用什么护？《金刚经》又说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故！”那么，立一个善护念，难道不是一法吗？所以，我的意思最近刚说过，多念《金刚经》，少解《金刚经》，一用心解，就四六不着调。故我说“南人作北头，岂非头上头”，即指此也！所谓南人，既指南先生，也代指南禅顿教，临门一脚时，无需北禅渐教羁绊，不立“时时勤拂拭”法，故不立善护念法。南先生意思，要善护“无所住、不取于相、如如不动念”，这是典型“头上安头”，只要明眼人来看，便知落在“时时勤拂拭”的神秀境界，根本未入“金刚般若三昧”。（吉祥果2022.06.06）

milly520 · 发表于 2022-6-4 11:48:27

果师兄说得对

南无除盖障菩萨 · 发表于 2022-6-4 13:51:07

caohuit · 发表于 2022-6-4 14:07:53

非常贊同！

载先生 · 发表于 2022-6-4 17:54:10

果师兄，六祖悟后好像也是需要善自护念的。
《六祖坛经》节选：
祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：
有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生

吉祥果 · 发表于 2022-6-4 18:10:31

载先生发表于 2022-6-4 17:54
果师兄，六祖悟后好像也是需要善自护念的。
《六祖坛经》节选：
祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》， ...

这和《金刚经》的核心是不是“善护念”无关，何况，五祖传法偈，才是精华。

载先生 · 发表于 2022-6-4 18:22:09

本帖最后由载先生于 2022-6-4 18:35 编辑

吉祥果发表于 2022-6-4 18:10
这和《金刚经》的核心是不是“善护念”无关，何况，五祖传法偈，才是精华。 ...

误会了，我发这个不是研究是不是核心，而是看了“南人作北头，岂非头上头？神秀善护念，惠能尚不取。”之后对照《六祖坛经》，五祖交代六祖善自护念，我认为并非头上安头，而且既然交代了善自护念，六祖如果悟后依旧在修行，我认为称不上是“不取”。
我是感觉这么用语可能让人理解错，当成悟后就不用修了。

吉祥果 · 发表于 2022-6-4 18:34:09

载先生发表于 2022-6-4 18:22
误会了，我发这个不是研究是不是核心，而是看了“南人作北头，岂非头上头？神秀善护念，惠能尚不取。”之 ...

载先生：果师兄，六祖悟后好像也是需要善自护念的。

《六祖坛经》节选：
祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。

吉祥果：这和《金刚经》的核心是不是“善护念”无关，何况，五祖传法偈，才是精华。

载先生：误会了，我发这个不是研究是不是核心，而是看了“南人作北头，岂非头上头？神秀善护念，惠能尚不取。”之后对照《六祖坛经》，五祖交代六祖善自护念，我认为并非头上安头，而且既然交代了善自护念，六祖如果悟后依旧在修行，我认为称不上是“不取”。

吉祥果：五祖嘱托善护念，是就有为法而言，五祖偈“本来无一物”，及六祖传法偈“无性也无生”偈，才是所言。如《金刚经》言，一切圣贤以无为法而差别。惠能若善护念，便落了神秀“时时勤拂拭”，如是为六祖不取善护念，住无所住，取无所取，非在其他。

载先生 · 发表于 2022-6-4 18:48:03

吉祥果发表于 2022-6-4 18:34
载先生：果师兄，六祖悟后好像也是需要善自护念的。

《六祖坛经》节选：

好的果师兄，可能是我的理解问题。可是无为法的话那好像应该法无取舍啊，我有点没弄明白。
好像是：一切圣贤以无为法而差别->一切贤圣皆以无为法而有差别。

载先生 · 发表于 2022-6-4 18:55:43

吉祥果发表于 2022-6-4 18:34
载先生：果师兄，六祖悟后好像也是需要善自护念的。

《六祖坛经》节选：

哦，您的意思是不是六祖不执着于善护念

评南怀瑾认为《金刚经》核心是“善护念”

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