转载：觉知念佛（精简版）

节选：

觉知念佛的目标是：信愿持名，一心不乱，确保有把握地往生西方极乐世界。这是每一个念佛人，通过刻苦的努力，都能够达到的。

觉知念佛是以专注、连贯、持久的觉知力为基础，以达到念佛一心不乱。因此，本书是通过修炼“觉知动作”来培养觉知力。在扎下了这一坚实的基础之后，即可全力以赴地念佛，以达到持名一心不乱。

念头有两种，意念与浮念：一、自己主动起的念，自己做得了主，要起就起，要停就停，称之为意念；二、不由自主而起的念头，自己做不了主，起停由不得自己，这种念头称之为浮念，例如“头脑中喋喋不休的自言自语”，通常也叫做妄想。

例如：念佛时，念佛之念是意念，而夹杂的妄想是浮念。念佛要达到一心不乱，就是要息灭浮念，唯存念佛之念（意念）。

浮念是意根（末那识，第七识）攀缘阿赖耶识（第八识）中的法尘传给意识（第六识）所产生的想（对法尘的认识）。《宇宙万有本体论》云：“以（由于）不了达，一法界（诸法实相）故，心不相应，忽然念起，名为无明。此无明者，亦谓七识，亦称末那。专计执我，分别之主，无明之本。往来六（第六识）八（第八识），递进传出，障大光明，遮蔽本来。”

无论念佛持咒，观心参禅，还是诵经礼佛，若要得力，都必须息灭浮念。永明大师云：“制心一处，无事不办。”（《宗镜录》）

人们不是沉湎过去，就是盘算未来，总是在不断地打妄想。这是无始劫来根深蒂固的习气，犹如毒瘾，是苦难的根源。现在这个社会，物质丰富，人们不再遭受饥寒交迫等实际之苦，而主要的苦常常是来自精神上的折磨。其肇事者就是浮念，控制不住、无休无止思前想后的浮念。例如，事情早已经过去，自己也明明知道它对现在与将来都不会有任何影响，但是“才下眉头，却上心头”，遏制不住的痛苦回忆啮食着你的心，并且引发许多身体上的疾病。

浮念之危害，远不止于精神上的折磨和疾病的肇因，更严重、更可怕的它是令神识昏昧而堕入轮回的迷幻药。大家都知道“狂心不歇，歇即菩提”。那么既然已明此理，为什么狂心还是歇不下来呢？这就是浮念在作怪。

要了生死出轮回，就必须停服这迷幻药——息灭浮念。浮念息灭了，自然就清醒过来，般若正智现前，临终时就能够正念分明，确保往生西方极乐世界。如果平时都是妄想纷飞，自己做不得主，临终众苦逼煎，怎么能够做到灵台清明，正念不失呢？所以，要确保临终往生极乐世界，平时息灭浮念的功夫至为重要。印光大师云：“临终欲不昏沉，必须平常有真行持；平常泛泛悠悠，临终何能清白？”（《印光法师文钞三编·复吕智明居士书》）

怎样能够息灭浮念，从妄想中脱离出来呢？妙法是：觉知！觉知是息灭浮念的利器：觉知时，即无浮念；若浮念生起，就说明此刻失掉了觉知，应当立即提起。当觉知成片时，自然就处于觉知而又无想无念的状态。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”

觉知既然与浮念不两立，有觉知即无浮念，有浮念即失掉了觉知。那么，为什么有时候会觉得觉知与浮念同时并存呢？这是因为觉知不专注连贯，尚未连成片段，因而出现瞬间觉知和瞬间浮念交替进行的情形，就误以为是二者并存。所以，做觉知功夫，首先是要把觉知连成片段。觉知成了片段，在这些片段中自无浮念。平时，要尽可能多地做到：觉知而无浮念，从浮念的控制下解脱出来。

前行阶段的核心是：通过培养专注、连贯、持久的觉知力，尽可能的不陷入头脑世界；一旦陷入，就要立即觉察到，并且脱离出来。在修持中，要随时随地把握住这一点，修持功夫的浅深亦以此来衡量。

问：既然浮念与觉知不两立，那么“念起即觉”是怎么回事？

答：“念起即觉”的境界，是觉知力已经很强大，随时处于觉知中。虽然偶有闪失而浮念生起（此时失掉觉知），但是很快就恢复觉知，而觉察到刚才的浮念。如果觉知力不强，常常要打一会儿妄想，甚至打一阵子妄想，才能够觉察到。所以，“念起即觉”是觉知力强大的结果。在修学中，也常常以“念起即觉”来培训觉知力——妄念一起就要看得见。同时，也可以通过妄想持续的时间短长来判断自己觉知力的强弱。圭峰大师云：“念起即觉，觉之即无；修行妙门，唯在此也。”（《禅源诸诠集都序》）

问：为什么浮念会生起？

答：当末那识（意根）自发地攀缘阿赖耶识中之法尘而传给第六识（意识）所生起的念头，这就是浮念。（关于末那识、阿赖耶识和意识的论述，详见本院修学园地中《心、自性、如来藏》一文中之“识心的运作过程”一节。）末那识不能够同时做两件事。当它觉知时，就不能够去攀缘法尘；当它攀缘法尘时，就一定失去了觉知。这就是“觉知即无浮念”的原理。就像一个人在作为警察去执法时，就不会去偷东西一样；若是去偷东西，便没有在执法。禅宗之看话禅，是通过看话头来堵截意根（不让意根攀缘法尘）而令妄想流注不行。憨山大师云：“即如大慧，专教看话头，下毒手，只是要你死偷心耳。......此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。”（《梦游集·示参禅切要》）

〔偷心〕指参禅时，对内外境产生虚妄分别的识情作用。此识情“能劫夺自家无上法财“，故称为”偷心”。中峰大师云：“何谓偷心？乃识情之异名也，能刦夺自家无上法财故。”（《中峰广录·山房夜话》）〔妄想流注〕妄想之生灭迁流。〔妄想流注不行〕妄想流注停息。

问：妄想是怎么回事？

答：想有两种：自主地想和非自主地想。一般所说的妄想，即是非自主地想，浮念联翩。

识心缘虑尘境的过程是：受→想→行→识。“受”是六根（眼、耳、鼻、色、声、意）与六尘（色、声、香、味、触、法）接触时的领纳。“想”是依“受”而生起的思惟（分析、判断、综合），其分析和判断的依据则是由第七识（末那识）从第八识（阿赖耶识）中所取出的法尘。“行”，是依“思惟”而起的心行（内心的造作，例如爱憎、好恶、取舍），以及向身、口下达行动指令等等，这就是造业。“识”，是将前面受、想、行这三个环节的全部信息汇总，形成综合的了别相——业识，经由第七识输入第八识储存起来，以备后用，这就是所谓的业种子，亦称之为法尘，为末那识所缘。

〔业种子〕众生所造之业存储在阿赖耶识中，因其能生现行而开花结果，故名种子。业种子又称业习气，亦简称为种子、习气，它对人们的思想和行为起着潜在的影响乃至操控。

而妄想时，是意根（末那识）在阿赖耶识中攀缘法尘（业种子）引起“受”，于是便开始了识心的这个“受→想→行→识”循环。在人们不自觉的情形下，末那识不断地递进传出，于是浮念联翩，这就是打妄想。对一般人而言，打妄想是非常普遍的，甚至还会一边工作，一边打妄想。当妄想严重时，就会出现强迫性思维。也就是说，你要停止这个妄想你都办不到，这是非常痛苦的。

问：那么，怎样来止息妄想呢？

答：妄想之所以能够继续，是由于意根（末那识）不断地在阿赖耶识中攀缘法尘（业种子），传给意识（第六识）去想。所以，只要意根（末那识）不再在阿赖耶识中攀缘法尘，由于没有燃料供给，妄想之火也就息灭了。末那识的功能，除了攀缘法尘之外，还有一个功能就是觉知。而末那识每次只能够执行一个功能，当它觉知时，就不能够去攀缘法尘；若是在攀缘法尘，便失去了觉知。这就是上面所说的“浮念与觉知不两立”。所以，止息妄想的方法，如上所述，就是：觉知。你自己可以来验证这一原理：当你专注、连贯地觉知的那一刻，就不会有妄想。修行的要点，就是要让觉知专注、连贯，而且持久。所谓：七识不死，法身焉活？（末那识如果还继续不断地攀缘法尘，怎么能够证得法身呢？）《宇宙万有本体论》云：“以（由于）不了达，一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。此无明者，亦谓七识，亦称末那，专计执我，分别之主，无明之本。往来六八（往来于第六识和第八识），递进传出，障大光明，遮蔽本来。”

〔往来六八〕详见《心、自性、如来藏》一文。〔一法界〕唯一的法界，亦即诸法实相。关于诸法实相（详见《诸法实相》一文）

觉知念佛是以专注、连贯、持久的觉知力为基础，以达到念佛一心不乱。因此在前行中，通过修炼“觉知动作”、“觉知感受”、“觉知呼吸”、“觉知当下”和“觉知心念”来培养觉知力。在扎下了坚实的基础之后，即可全力以赴地修觉知念佛，以达到持名一心不乱。

专注、连贯、持久的觉知力是觉知念佛的基础，有了这一坚实的基础而精进念佛，就一定能够达到一心不乱，所以首先一定要把基础打牢！

要打牢基础，必须花大力气，下苦功夫。练基本功，有时也许会感到单调、枯燥，其实这正是炼心修定的大好时机；而且功夫一深，苦尽甘来，别有一番乐趣。对此，李凤山先生在其《练功秘笈》中写道：

做任何事，都一定是从基础做起。练功夫更不用说，一定要从基础功锻炼起。紮马步，练桩步，是我永难忘怀、既痛苦、又受益良多的功法。那时候，师父要求我们好好练“一字桩”（见下图）。因为中国的武术一定要在桩步上下功夫。平时练拳，着重连续性，速度也较快；但是练桩步，却是要摆角度、调姿势，练耐力和功力。桩步要想摆到相当时间，不是靠体力，而是要靠定力。十几岁的年纪，要谈定力，委实难了一点。但是师父每次盯我们练功，常说：“再蹲下去一点，再蹲下去一点。”严格的调整我们的动作。有时蹲久了、蹲累了，就会生出一股闷气，甚至转生瞋怒之心；心生恨意，那可就更是蹲不下去了。后来我才发现，若我仍有瞋心，心就变得狭隘，是怎么也练不下去的。我告诉自己，要信赖师父，师父这样要求，一定有其道理，师父怎么说，我就怎么做。心态这么一转，说也奇怪，内心就踏实起来了。我自然可以蹲得更低、更久。我也发现，以前自己蹲马步，在一开始时，身形太紧，因而呼吸大吸大喘，有时甚至会憋气；现在心一定，不仅蹲得久，而且呼吸顺畅。我也从中体会，心的作用真大。心可以让自己提升，也可以让自己堕落；可以救人，也可以害人。内心老是自我原谅、过于狭隘、或没有自我期许的人，都蹲不久，只有把心一专，不做他想，使心境进入无为状态，才能气定神闲。