求解释“应无所住而生其心”

fibo · 发表于 2022-6-1 16:40:25

阿弥陀佛，请问各位师兄，怎么理解“应无所住而生其心”，这里的“住”指的是什么？“无所住”指的是什么？生的是什么心？近日鄙人给别人说这个，结果被问住了。

wuyl · 发表于 2022-6-1 17:03:41

本帖最后由 wuyl 于 2022-6-1 17:05 编辑

读《解深密经》第六品瑜伽品 NN遍以后，也许你就有答案了。

jccg50 · 发表于 2022-6-1 17:20:01

应应该
住停留？住旅店？
无所住没有地方（处所）可以停留，不停留在任何地方
这个旅店就是妄想烦恼执着分别。不要住在这些”旅店“ 要回正真的“家" 当然也没有所谓的“家” 家也相对于旅店来说没有旅店也就没有家

生的是什么心，不知道

宝光 · 发表于 2022-6-1 19:34:16

生无所住心

愚者 · 发表于 2022-6-1 19:50:19

本帖最后由愚者于 2022-6-1 19:59 编辑

不要咬文嚼字
请看楞严经七处征心
我上辈子做畜生被杀了，被吃肉了，我要报复吃我肉的人。现在的你是过去的你吗？那为什么要去“恨”过去？去报复？
什么是现在？现在是什么？此刻吗？现在的此刻不是刚才的此刻，所以没有“现在”，佛曰：当下
今天在工作，明天也在工作，可突然被车撞死了，还有“明天”吗

载先生 · 发表于 2022-6-1 20:11:34

本帖最后由载先生于 2022-6-2 15:37 编辑

1.建议去看大德的解释。这里推荐南公的《金刚经说什么》
2.建议相关经典对照着看一看。要想解悟，建议去看《楞严经》。
（补：以经解经是最好的）
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我节选其它位置的“心”，供参考；明白这些段落中“心”的概念可能对明白那个“心”的概念有帮助。
1.1《金刚经》节选
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。
何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心
所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
1.2《楞严经》节选
……
佛告阿难汝今答我。如来屈指为光明拳。耀汝心目汝目可见。以何为心当我拳耀。阿难言如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者我将为心。
佛言咄阿难此非汝心。阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心当名何等。佛告阿难此是前尘虚妄相想惑汝真性。由汝无始至于今生认贼为子。失汝元常故受轮转。
1.3《圆觉经》节选
……
善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。

2.1《圆觉经》节选
……
居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。
2.2善护念、“应无所住而生其心”和上句什么关系？
有兴趣建议搜一下禅的大止观。
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附：1.佛语心者，有时指宇宙万法本体，称谓心名。有时指此妄念，亦名为心。此因翻译名言，偶有疏忽。且文字语言，往往不能表达深意，故贻誵讹之误。例如马祖有时云：“即心即佛。”有时云：“非心非佛。”或云：“不是心，不是佛，亦不是物。”复云：“心佛众生，三无差别。”凡此等等，如以知解诠通，则可用几何算法，求出答案，亦知此所谓心者，非指第六意识之心也。——《禅海蠡测》
2.六祖《识智颂》曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。"
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楼上的楼上的楼上也建议去看看《楞严经》，“客尘”。

caohuit · 发表于 2022-6-1 20:52:09

住或应解为执着

fibo · 发表于 2022-6-1 21:41:58

阿弥陀佛，感谢各位师兄的解释，我更加糊涂了

；还有一个问题，“若见诸相非相即见如来”中，如何理解见诸相为非相，这个说法与“应无所住而生其心”是啥关系？

poman · 发表于 2022-6-1 22:13:28

请问你会不会修耳根圆通？

载先生 · 发表于 2022-6-1 23:09:23

本帖最后由载先生于 2022-6-19 09:54 编辑

1.建议搞明白这里的“诸相”“如来”是指什么。金刚经多读读可能会慢慢理解。
2.有一句话叫“开悟的楞严”，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。
“若见诸相非相，即见如来”把理讲出来了，能看懂多少就“随众生心，应所知量”了，“善护念”是方法。解悟在起修前还是后看个人的。金刚经没必要苦苦思索，可以听别人讲经和自己读诵，妙处在于会心领悟。
供参考。
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《真心直说》节选
　　或曰。已生正信。未知何名真心。曰离妄名真。灵鉴曰心。楞严经中发明此心。或曰。但名真心别有异号耶。曰佛教祖教立名不同。
　　且佛教者菩萨戒呼为心地。发生万善故。
　　般若经唤作菩提。与觉为体故。
　　华严经立为法界。交彻融摄故。
　　金刚经号为如来。无所从来故。
……————
1.非文字体
1.1《楞伽阿跋多罗宝经》节选
大慧。非一切佛土皆有言说。言说者假安立耳。
1.2《大乘宝云经》节选
……
菩萨虽说有诸业报。业及业报亦不可得。何以故。作是思惟。所说之法依因名字。依此名字寻法不得。所以者何。所言法者。非文字体。夫文字者亦无法体。以是义故。依于假名俗谛故说于无名法而立名字。如是名字皆是虚妄而非真实。非真实者非第一义。既非真谛是虚妄法。诳惑一切婴儿凡夫。
1.3《大乘宝云经》节选
世尊。何者名为真实。佛言。善男子。夫真实名非颠倒名。
世尊。何者是非颠倒。佛言。善男子。非是虚妄名不颠倒。
世尊。何者是非虚妄。佛言。即是如如无变异法。
世尊。何者名如如。佛言。夫如如者。谓是内所证知之法。不可文字之所显示。所以者何。是法一切言语道断。文字章句所不能诠。过音声界离诸口业绝诸戏论。不增不减不出不入不合不散。非可筹度不可思量。过算数境非心行处。无碍无想过想境界。过诸婴儿一切境界。一切婴儿所不行处。过一切魔境界。过一切烦恼境界。过识境界无所住处。无住寂静圣智行处。如是如是内所证。无垢无污无染清净。微妙第一毕竟最胜。常恒湛然无生灭法。如来出世及不出世法界常尔。
善男子。菩萨为是法故精勤不懈修行精进忍种种苦。如是苦行证是法界。于是法中。复加安立一切众生。善男子。是名如如。是名实际。是名一切智。是名一切种智。是名不可思议界。是名无二界。

降伏一切障碍菩萨言。世尊。云何应证云何应得。如是法界说名内所证得耶。
佛言。善男子。以出世智故内应当证内应当得。
降伏一切障碍菩萨复白佛言。
世尊。以智所证得是内证得不。
佛言。善男子。不也。何以故。以智慧故如实见法以身证之。
菩萨复言。世尊。诸善男子。若以闻慧若以思慧。得证是法。名内证不耶。

佛言。善男子不可也。何以故。不可以闻慧。不可以思慧内证此法。
善男子。我今为汝说于譬喻。善男子。如大旷野林中夏月后分。设有一人从东方而往西域。复有一人从于西方而往东域。以蒸热所苦渴乏恼乱。路中逢见。东方来者而问之曰。仁者。我今热恼所苦渴乏烦躁。汝可为我示于道路。若池若湖有清净水凉冷无浊。能为我除此渴乏者。是时东方来人谙悉道路。经见善知水路之相。己曾自饮洗浴是水。便报之曰。仁者。以此道路汝但直去。若于是处见有二道。可避左边而行右道。乃至得见郁茂丛林。是丛林中有三池水。清净香美柔软轻冷八德具足。
善男子。于汝意云何。是人为热所苦渴乏逼恼。但闻水名唯思是水除渴乏不。即证此水凉冷以不。对曰不也。世尊。如渴乏者。要须至彼清冷水处。得饮浴已渴乏乃除方自证知。善男子。闻思二慧不得内证。亦复如是。
善男子。言丛林者。即生死之名也。热恼所苦者。一切众生也。何以故。三障烦恼热所逼故渴乏五欲。所言示道路者。则是菩萨之名也。善解一切智道经证是法内证得法故。言清冷水者。即是第一义谛之名也。复次善男子。我今为汝更说譬喻。汝当听之。
**善男子。于意云何。诸佛如来。若住世界一劫寿命。于阎浮提人前称叹甘露之味。所谓色香美味清净具足柔软。是诸众生。闻叹是食得饱以不。不也世尊。佛言。善男子。以此义故应当知之。闻思二慧不可内证得如是法。复次善男子。谛听譬喻。
善男子。如有一人经食甘果知其美味。于众人前而称叹之。具足色香味触。善男子。汝意云何。是等众人闻说果味得果味不。不也世尊。佛言。善男子。依此义故应当知之。闻思二慧不可内证得如是法。
降伏一切障碍菩萨言。善说世尊。善说善逝。世尊。是等众生何当得是法。由闻此经历耳因缘故。所以者何。世尊。是等众生为得此法。因闻是法无颠倒故。
佛言。如是如是如汝所说。得闻是法以不颠倒故。当得是法如我不异。

2.闻思修
2.1《翻译名义集》节选
华严云。我或为众生。说闻慧法。或为众生。说思慧法。或为众生。说修慧法。故楞严云。从闻思修。入三摩地。真谛云。散心名覆器。无闻慧故。忘心名漏器。虽得而失。无思慧故。倒心名秽器。非而谓是。无修慧故。净名疏云。闻若不听。无受润因。听而不思无深旨趣。思而不修。终无证理。三慧若备。入道不疑。荆溪释云。念前闻思所依之境。当如闻思而修行之。应知三慧有横有竖。横则名字已上。位位有之。竖则名字为闻。观行为思。相似为修。三慧具足能得相似分真之定。名入秘藏。
2.2《阿毗昙毗婆沙论》节选
问曰。忆若是慧者。慧有三种。谓闻思修。此三体性。是何耶。
答曰。从闻生者是闻慧。从思生者是思慧。从修生者是修慧。复有说者。若受持读诵思惟观察十二部经。是闻慧。依此闻慧次生思慧。依此思慧。次生修慧。如依金矿生金依金生金刚。彼亦如是。
评曰。不应作是说。如是说者好。受持读诵思惟观察十二部经。是生得慧。依生得慧生闻慧。依闻慧生思慧。依思慧生修慧。如依种生牙依牙生茎叶等。彼亦如是。
问曰。此三慧有何差别。
答曰。闻慧一切时依名解义。所以者何。行者作是念。和上所说有何义。修多罗毗尼阿毗昙所说。有何义。是名闻慧。思慧者或时依名解义。或时不依名解义。修慧者于一切时。不依名解义。犹如三人于池水中洗浴。一不能浮。二虽能不善。三善能。不能浮者。于一切时。手攀池边所有草木。然后乃浴。能浮而不善者。于一切时。或攀池边草木。或时不攀而浴。善能浮者。于一切时。不攀草木。入中而浴。闻慧如第一人浴。思慧如第二人浴。修慧如第三人浴。复有说者。闻慧为三慧作因。思慧为思慧作因。不为闻慧作因。以下故。不为修慧作因。以界异故。修慧与修慧作因。不为闻慧作因。以下故。不为思慧作因。以界异故。复有说者。闻慧有三慧果。思慧唯有思慧果。修慧唯有修慧果。复有说者。闻慧现在前唯闻慧修。思慧现在前唯思慧修。此修是行修非得修。性劣不及未来故。修慧现在前时。三慧俱修。此是三慧体性。乃至广说。

3.转：
金刚经是针对中根之人说的！你知道佛陀在世的时候中根之人是什么程度吗？
在那个时代，声闻、缘觉、辟支佛都是下根之人，阿罗汉是中根之人，菩萨是上根之人。在金刚经里，跟佛陀对话的须菩提就是阿罗汉境界。
整部金刚经就是讲阿罗汉的分别心！如果你不是阿罗汉，那就别拿金刚经来跟我们说——没任何意义！因为你对金刚经的理解都是错误的，只是用凡夫短浅的智慧来胡乱猜度而已。
圆觉经里讲到了三种禅：奢摩他、三摩钵底、禅那。再用这三种禅组合成 20 多种修行方法。后面讲到修完这些禅后的境界，如果你没把这三种禅修到极致，以至于破禅的境界，那就别拿圆觉经来跟我们说。没有任何意义，你的理解都是错误的。

4.《大方广圆觉修多罗了义经》节选
   善男子。末世众生希望成道无令求悟。唯益多闻增长我见。但当精勤降伏烦恼起大勇猛。未得令得未断令断。贪嗔爱慢谄曲嫉妒对境不生。彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就。求善知识不堕邪见。若于所求别生憎爱则不能入清净觉海。
   转载4.1.佛再吩咐说，末世众生希望成道的话，不要一心想求开悟，尤其是所谓的禅宗盛行，这个也是禅，那个也是禅，人人都想开悟，结果，都误进去了，变成“唯益多闻”，道理懂得很多，越听越乱。增长我见，我见越来越大，每一个人的本事都大得很。我见包括了身见、边见、邪见、见取见，戒禁取见。所谓见就是思想观念，这是业力的根本。所谓修道成佛，就是修养到无我境界。
   转载4.2.佛说要努力精进降伏自己心念思想的烦恼，烦就是扰乱，恼就是困扰，讨厌的意思。人生就是在困扰中过一辈子，人的一生都在烦恼中度过，甚至连作梦都还在烦恼，烦恼的根本就由我见来的。“起大勇猛”，就是发狠心。发狠心很难，现在学佛修道的人很多，那有几个人真发狠心修行？无论念佛也好，持咒也好，打坐也好，那有人精进勇猛？都把学佛当消遣，想到的时候，或是遇到挫折的时候，才念念佛、打打坐，都没有勇猛切断的决心，世人都是“看得破，忍不过，想得到，做不来”，不是大勇猛的人做不到。

求解释“应无所住而生其心”

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