JXZ20050714CJGD000009受持五戒的各种利益

吉祥果 · 发表于 2020-8-28 08:24:00

JXZ20050714CJGD000009受持五戒的各种利益

善男子。一切施中。施无怖畏最为第一。是故我说。五大施者即是五戒。如是五戒能令众生离五怖畏。是五种施易可修行。自在无碍。不失财物。然得无量无边福德。离是五施。不能获得须陀洹果。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。（五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）
——《优婆塞戒经》

受持五戒的十种利益：一、满足一切智。二、如佛所学而学。三、智者不毁。四、不退誓愿。五、安住于行。六、弃舍生死。七、慕乐涅槃。八、得无缠心。九、得胜三昧。十、不乏信财。
-----《月灯三昧经》

受佛五戒者。是福德之人无所畏避。有所施行当启三尊。无往不吉。
戒德之人道护为强。诸天龙鬼神无不敬伏。
戒贵则尊所往常安不达之者自作鄣碍。善恶由心祸福由人。如影追形如响随声。天无不覆地无不载。
戒行之德福应自然。天神拥护感动十方。与天参德功勋巍巍。众圣嗟叹难可称量。
-----《佛说阿难问事佛吉凶经》　

佛言十方三世如来至真等正觉。皆由三归五戒得之。佛言梵志尽形寿。不杀生不教他杀。是戒能持不。若能持有五神王随逐护汝身。不令邪神恶鬼之所得便。
　　梵志尽形寿。不盗他人财宝不教他行盗。是戒能持不。若能持者。有五善神王随逐护汝身。梵志尽形寿不邪淫是戒能持不若能持者。有五神王随逐护汝身。众魔皆不得便。梵志尽形寿。不妄言绮语两舌斗乱。是戒能持不。若能持者。有五神王随逐护汝身。梵志尽形寿。不饮谷酒甘蔗酒葡萄酒能放逸酒。如是等酒皆不得饮。是戒能持不。若能持者。有五善神王随逐护汝身。
　　佛语梵志。是为三归五戒法也。汝善持之勿有毁犯。说已。梵志因白佛言。世尊说言若持五戒者。有二十五善神。卫护人身在人左右。守于宫宅门户之上。使万事吉祥。惟愿世尊为我说之。佛言梵志我今略演。敕天帝释使四天王。遣诸善神营护汝身。如是章句善神名字。二十五王其名如是。
　　神名蔡刍毗愈他尼主护人身辟除邪恶。
　　神名输多利输陀尼主护人六情悉令完具。
　　神名毗楼遮耶波主护人腹内五藏平调。
　　神名阿陀龙摩坻主护人血脉悉令通畅。
　　神名波罗桓尼和尼主护人爪指无所毁伤。
　　神名坻摩阿毗婆驮主护人出入行来安宁。
　　神名阿修轮婆罗陀主护人所啖饮食甘香。
　　神名婆罗摩亶雄雌主护人梦安觉欢悦。
　　神名婆罗门地鞞哆主护人不为虫毒所中。
　　神名那摩吁多耶舍主护人不为雾露恶毒所害。
　　神名佛驮仙陀楼多主护人斗诤口舌不行。
　　神名鞞阇耶薮多娑主护人不为温疟鬼所持。
　　神名涅坻醯驮多耶主护人不为县官所得。
　　神名阿逻多赖都耶主护人舍宅四方逐凶殃。
　　神名波罗那佛昙主护人平定舍宅八神。
　　神名阿提梵者珊耶主护人不为冢墓鬼所娆。
　　神名因台罗因台罗主护人门户辟除邪恶。
　　神名三摩毗罗尸陀主护人四大安隐无病(此神名丹本无)。
　　神名阿伽岚施婆多主护人不为外气鬼神害。
　　神名佛昙弥摩多哆主护人不为灾火所近。
　　神名多赖叉三密陀主护人不为偷盗所侵。
　　神名阿摩罗斯兜嘻主护人若入山林不为虎狼所害。
　　神名那罗门阇兜帝主护人不为伤亡所娆。
　　神名萨鞞尼干那波主护人除诸鸟鸣狐鸣。
　　神名荼鞞阇毗舍罗主护人除犬鼠变怪。
　　神名加摩毗那阇尼佉主护人不为凶注所牵。
　　佛告梵志言。若男子女人带佩此二十五灌顶章句善神名者。若入军阵斗诤之时。刀不伤身箭射不入。鬼神罗刹终不娆近。若到蛊道家亦不能害。若行来出入有小魔鬼亦不得近。带佩此神王名者夜无恶梦。县官盗贼水火灾怪。怨家闇谋口舌斗乱。自然欢喜两作和解。俱生慈心恶意悉灭。[(魅-未+夭)-ㄙ]魅魍魉邪忤薜荔。外道符咒厌祷之者。树木精魅百虫精魅。鸟狩精魅溪谷精魅。门中鬼神户中鬼神。井窖鬼神洿池鬼神。厕溷中鬼一切诸鬼神。皆不得留住某甲身中。若男子女人。带此三归五戒善神名字者。某甲入山陵溪谷。旷路抄贼自然不现。师子虎狼罴熊之属。悉自藏缩不害人也。
-----《佛说大灌顶神咒经》

秀秀 · 发表于 2020-9-2 19:19:16

（）、持五戒有25位护戒神护持，这句前面多了两个符号

俊凯2010 · 发表于 2020-9-4 20:26:02

第一段《优婆塞戒经》中的“是故我说” 后面应该是引号，不是句号

Iris · 发表于 2020-9-6 20:15:10

已阅，没找到其他错了

俊凯2010 · 发表于 2020-9-6 20:46:31

《佛说业报差别经》云：“复有十业，能令众生得人趣报。一者不杀。二者不盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不绮语。六者不两舌。七者不恶口。八者不贪。九者不嗔。十者不邪见。于十善业。缺漏不全。以是十业。得人趣报。”

《佛说恒水经》云：“持五戒者，还生世间作人。”

《受菩萨戒仪》中也说：“三归五戒得人身。”

《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》云：“归依如来，供养于佛，供养于法，供养于僧，生生世世常得人身。”

俊凯2010 · 发表于 2020-9-6 20:49:11

1、《遗教经》——
汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。

2、《大报恩经》——
欲报佛恩，当持禁戒，护持正法。夫能维持佛法，三乘道果，相续不断。尽以波罗提木叉为根本。

3、《四十二章经》——
佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

4、《大集贤护经》——
出家之人，当先护持清净戒行。戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。

5、《般舟三昧经》——
弃绝情爱，作比丘僧。意欲学是三昧者，当清净持戒，不得缺犯。

6、《六门教授习定论》——
若求净戒，有四种因。一善护诸根。二饮食知量。三初夜后夜能自警觉，与定相应。四于四威仪中正念而住。如是则戒得清净。

7、《阿含经》——
无戒之人，当生三恶道中。比丘戒律成就，威仪具足，犯小律尚畏，何况大者。是谓成就第一之法。弊魔波旬，不得其便。犹如彼城，高广极峻，不可沮坏。

8、《恒水经》——
一时佛至恒水，月十五日说戒时，告阿难等曰。夫人生死五道展转，不自识宿命本末，皆坐心意不端故。人身甚难得，经戒复难闻，闻已信入佛道难，入已守持戒律难。汝等皆应端心正意，念生死甚劳苦，当守经戒，不可缺犯。持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。

9、《善见律》—— 一切作诸恶法犯戒，无人不知。初作者护身神见之，次他心通天神知之。于是转相传至梵天，至无色界天，无不皆闻。故世间有犯戒者，诸天咸知焉。有智慧人宁守戒而死，不犯戒而生。持律有六德，一者守领波罗提木叉，二者知布萨，三者知自恣，四者知授人具足戒，五者受人依止，六者得蓄沙弥。若不解律，但知修多罗阿毘云，不得度沙弥受人依止。以律师能持律故，佛法住世五千年。

10、《楞严经》——汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。

11、《摩诃般若波罗密经》—— 须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应云何行。佛言。应起等心。于一切众生亦等心与语无有偏党。于一切众生中起大慈心。亦以大慈心与语。于一切众生中下意。亦以下意与语。于一切众生中应生安隐心。亦以安隐心与语。于一切众生中应生无碍心。亦以无碍心与语。于一切众生中应生无恼心。亦以无恼心与语。于一切众生中应生爱敬心。如父如母如兄如弟。如姊妹如儿子。如亲族如知识。亦以爱敬心与语。是菩萨摩诃萨应自不杀生，亦教人不杀生。赞不杀生法。欢喜赞叹诸不杀者。乃至自不行邪见，亦教他人不行邪见。赞叹不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。如是须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提当如是行。
　　
12、《郁迦罗越问菩萨行经》—— 居家菩萨，当行八关斋戒，勤修十善，以集道业。

13、《大宝积经》—— 佛告迦叶，在家菩萨，成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。父母不信三宝，劝令住信。父母毁犯禁戒，劝令住戒。父母悭贪，劝令住捨。赞叹无上正等菩提，为他说法。是为第一得不退转无上菩提。

14、《佛说五大施经》——佛世尊一时，在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱。佛告诸苾刍言：‘有五种大施，今为汝说。何等为五？所谓一、不杀生，是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒，是为大施。以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏；以无畏故，无怨、无憎、无害；由彼无量有情得无畏，已无怨憎害，已乃于天上、人间得安隐乐，是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。

15、《佛说观无量寿佛经》——尔时世尊告韦提希：「汝今知不，阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」佛告韦提希：「汝今知不，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。」修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃是过去现在未来三世诸佛净业正因。

16、《大报恩经》—— 斋法以过中不食为礼。

17、《佛说无量清净平等觉经》—— 行作沙门，就无为道，奉行六波罗密，不当亏失经戒。慈心精进，不当嗔怒。不当与女人交往。斋戒精进，心无所贪慕。其人寿命终时，阿弥陀佛自与诸菩萨阿罗汉，飞行迎之。往生无量清净佛国。

18、《大乘理趣六波罗蜜多经》—— 若诸凡夫自不清净，犯毁禁戒。虽说正法，劝他持戒，终不信从。是故当知先自检身，离诸放逸，坚持禁戒。然后为人说正法要，便能信受。

19、《优婆塞戒经悲品第三》——

善男子，菩萨有二种。一者出家，二者在家。出家修悲是不为难，在家修悲是乃为难。何以故。在家之人多有恶因缘故。

善男子，在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒。若修悲已即便获得。善男子，出家之人唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜。在家之人则能具足。何以故。一切时中一切施故。是故在家应先修悲。若修悲已，当知是人能具戒忍进定智慧。若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故，一切善法悲为根本。善男子，若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是人所作少许善业，所获果报如须弥山。

俊凯2010 · 发表于 2020-9-6 20:49:45

20、《优婆塞戒经净戒品第十五》——

善生言：『世尊！有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶』？

佛言：『善男子！有三法能净是戒。一者信佛法僧，二者深信因果，三者解心。

复有四法。一者慈心，二者悲心，三者无贪心，四者未有恩处先以恩加。

复有五法。
一者先于怨所以善益之，
二者见怖惧者能为救护，
三者求者未索先开心与，
四者凡所有施处平等无二，
五者普慈一切不依因缘。

复有四法。
一者终不自轻言我不能得菩提果，
二者趣菩提时其心坚固，
三者精进勤修一切善法，
四者造作大事心不疲悔。

复有四法。
一者自学善法学已教人，
二者自离恶法教人令离，
三者善能分别善恶之法，
四者于一切法不取不著。

复有四法。
一者知有为法无我我所，
二者知一切业悉有果报，
三者知有为法皆是无常，
四者知从苦生乐从乐生苦。

复有三法。一者于诸众生心无取著，二者施众生乐其心平等，三者如说而行。

复有三法。一者能施众生乐因，二者所作不求恩报，三者自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。

复有三法。一者为诸众生受大苦恼，二者次第受之，三者中间不息，虽受是苦心终不悔。

复有三法。
一者未除爱心，能舍所爱，施与他人，
二者未除瞋恚，有恶来加，而能忍之，
三者未除痴心而能分别善恶之法。

复有三法。
一者善知方便能教众生远离恶法，
二者知善方便能教众生令修善法，
三者化众生时心无疲悔。

复有三法。
一者为令众生离身苦时自于身命心不吝惜，
二者为令众生离心苦时自于身命心不吝惜，
三者教化众生修善法时自于身命心不吝惜。

复有三法。一者自舍己事先营他事，二者营他事时不择时节，三者终不顾虑辛苦忧恼。

复有三法。一者心无妒嫉，二者见他受乐心生欢喜，三者善心相续间无断绝。

复有三法。一者见他少善心初不忘，二者毫末之惠辄思多报，三者于无量世受无量苦，其心坚固无退转想。

复有三法。一者深知生死多诸过咎尤故不舍一切作业，二者见诸众生无皈依者为作皈依，三者见恶众生心生怜悯不责其过。

复有三法。一者亲近善友，二者闻法无厌，三者至心咨受善知识教。

复有九法。远离三法，三时不悔，平等惠施三种众生。复有四法，所谓慈悲喜舍。』

21、《华严经》——于去来今佛所说法所制之戒，皆悉奉持，心不离舍，是故能令佛法僧种永不断绝。

22、《华严经卷第二十一华十无尽藏品第二十二》——

佛子。何等为菩萨摩诃萨戒藏。此菩萨成就普饶益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违诤戒，不损恼戒，无杂秽戒，无贪求戒，无过失戒，无毁犯戒。

云何为普饶益戒。此菩萨，受持净戒，本为利益一切众生。

云何为不受戒。此菩萨，不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。

云何为不住戒。此菩萨，受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故。不求生彼，而持戒故。

云何为无悔恨戒。此菩萨，恒得安住无悔恨心。何以故。不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。

云何为无违诤戒。此菩萨，不非先制，不更造立，心常随顺，向涅磐戒，具足受持，无所毁犯，不以持戒恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜，而持于戒。

云何为不恼害戒。此菩萨，不因于戒学诸咒术，造作方药恼害众生，但为救护一切而持于戒。

云何为不杂戒。此菩萨，不著边见，不持杂戒，但观缘起，持出离戒。

云何为无贪求戒。此菩萨，不现异形彰己有德，但为满足出离法故。

云何为无过失戒。此菩萨，不自贡高，言我持戒。见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻，但一其心而持于戒。

云何为无毁犯戒。此菩萨，永断杀盗，邪淫妄语，两舌恶口，无义语，及贪嗔邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言，一切众生，毁犯净戒，皆由颠倒。唯佛世尊，能知众生，以何因缘，而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生，说真实法，令离颠倒。是名菩萨摩诃萨第二戒藏。

23、《大乘理趣六波罗蜜多经卷第五净戒波罗蜜多品第六》—— 复次慈氏有是净戒取相持戒，不为最胜之所摄受，但名净戒，非波罗蜜多。何以故。但获三界有漏果报，寿尽即无故。若普为一切众生护持净戒，观第一义空，无人我相，而为有情护持净戒，是则名为净戒波罗蜜多，能令众生速得无上正等菩提。

24、《大集月藏经》—— 持远离杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见，此是世间戒行。以是戒行，则能成就清净功德，降伏魔怨。不依色事。不依受想行识事。不依眼事。不依色，眼识，眼触，眼触因缘，生受爱取有生事。不依地界，水火风界事。不依无边虚空处，无边识处，无所有处，非想非非想处事。不依欲界，色界，无色界事。不依现在及未来事。不依声闻及辟支佛一切智事。不依闻事，禅事，智事。不依闻力，三昧力，陀罗尼力，忍辱力事。不依有漏无漏力，有为无为事。善不善力明暗力事。而持禁戒。此是出世间戒行，清净平等梵路圣道，入无畏城。彼诸圣贤所依第一义谛，入清净智。如是圣戒，清净平等，修七觉分，力能障彼无明有为有漏之相不令得起。以是义故，名之为戒。诸仁者，离欲义是戒义，解脱戒是戒义，休息戒是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义。此诸句义，名为戒义。

25、《大般若波罗蜜多经》—— 发心菩萨，出家受戒而不回向无上菩提，是诸菩萨定不成就菩萨净戒，但有虚名，都无实义。虽处居家，而受三归，深信三宝，回向菩提。虽复受用乐具，而于菩萨所行净戒常不远离。亦名真实持净戒者。

摘自佛门网http://www.fomen123.com/fo/lyjl/jiedingdao/6161.html

俊凯2010 · 发表于 2020-9-6 20:51:49

人有五事，现在不能增长财命，何等为五：一者乐杀，二者乐盗，三者邪淫，四者妄语，五者饮酒。

——《优婆塞戒经受戒品第十四》

俊凯2010 · 发表于 2020-9-6 20:52:20

有些人怕犯戒而不受戒，这种想法损失大了!
摘自佛门网http://www.fomen123.com/fo/lyjl/jiedingdao/8068.html

俊凯2010 · 发表于 2020-9-6 20:54:09

摘自乾隆大藏经《大方等大集经》

诸仁者！于彼远离杀生因缘，获十种功德，何等为十？
一者、于诸众生，得大无畏。
二者、于诸众生，得大慈心。
三者、得断习气。
四者、无诸病恼。
五者、得寿命长。
六者、非人护持。
七者、寤寐安隐，无诸恶梦。
八者、无有怨家。
九者、不畏恶道。
十者、得生善道。
以是“远离杀生”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。

得菩提已，于彼佛土离诸杀害长寿众生来生其国。

摘自乾隆大藏经《大方等大集经》

诸仁者！于彼远离偷盗因缘，获十种功德，何等为十？

一者、具大财报。
二者、（注：财物）不共他有。
三者、（注：财物）不共五家。
四者、众人爱敬，不常厌舍。
五者、远游十方，无有疑虑。
六者、行来无畏。
七者、常乐布施。
八者、不求财宝，自然速得。
九者、得财不散。
十者、得生善道。
以是“远离偷盗”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。

得菩提已，于彼佛土具足种种花、果、树、林、衣服璎珞、庄严之具，珍奇宝物，无不充满。

摘自乾隆大藏经《大方等大集经》

诸仁者！于彼远离邪淫因缘，获十种功德，何等为十？
一者、得摄诸根律仪。
二者、得住离欲清净。
三者、不恼于他。
四者、众人称誉。
五者、众人乐观。
六者、能发精进。
七者、见生死过。
八者、常乐舍施。
九者、常乐求法。
十者、得生善道。
以是“远离邪淫”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。
得菩提已，于彼佛土无有腥臭、亦无女人；不行淫欲，皆悉化生。

摘自乾隆大藏经《大方等大集经》

诸仁者！于彼远离妄语因缘，获十种功德，何等为十？
一者、众人信语。
二者、于一切处，乃至诸天，发言得中。
三者、口出香气，如优钵罗花。
四者、于人天众，独作证明。
五者、众人爱敬，离诸疑惑。
六者、常出实语。
七者、心意清净。
八者、常无谄语，言不失机。
九者、常多欢喜。
十者、得生善道。
以是“远离妄语”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。
得菩提已，于彼佛土无有腥臭，种种妙香，芳馨遍满。

摘自乾隆大藏经《大方等大集经》

诸仁者！于彼远离两舌因缘，获十种功德，何等为十？
一者、得身不坏。
二者、得眷属不坏。
三者、得交友不坏。
四者、得信不坏。
五者、得法不坏。
六者、得律仪不坏。
七者、得奢摩他不坏。
八者、得三昧不坏。
九者、得忍不坏平等。
十者、得生善道。
以是“远离两舌”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。
得菩提已，于彼佛土众生眷属、不为诸魔怨、他人所坏！

摘自乾隆大藏经《大方等大集经》

诸仁者！于彼远离恶口因缘，获十种功德，何等为十？
一者、言音柔软。
二者、语辞流利。
三者、言音润泽。
四者、得和合语。
五者、言必得中。
六者、得质直语。
七者、得无畏语。
八者、得不谄语。
九者、得如法语。
十者、得生善道。
以是“远离恶口”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。
得菩提已，于彼佛土法声充满，远离一切鄙恶言词。

摘自乾隆大藏经《大方等大集经》

诸仁者！于彼远离绮语因缘，获十种功德，何等为十？
一者、天人爱敬。
二者、天人随喜赞叹。
三者、常乐实语。
四者、常与明人，共住不离。
五者、闻言悉领。
六者、得智慧人，爱敬尊重。
七者、常得爱乐，阿兰若处。
八者、爱乐贤圣默然。
九者、远离恶人，亲近贤圣。
十者、得生善道。
以是“远离绮语”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。
得菩提已，于彼佛土颜容端正，强记不忘，乐远离者，来生其国。

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