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缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。
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佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用！《地藏菩萨本愿经》
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“复次，地藏，未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐，如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。《地藏菩萨本愿经》
施物虽同，福德多少随心优劣。
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【经】“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，应作是分别：如是布施，得大果报；如是布施，生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家；如是布施，生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天；因是布施，得入初禅、二禅、三禅、四禅，无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处；因是布施，能生八圣道分；因是布施，能得须陀洹道乃至佛道，当学般若波罗蜜！”
【论】菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍，无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行；福行初门，先行布施。菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，能分别施福；施物虽同，福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗，而问舍利弗：“汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？”舍利弗言：“如我解佛法义，佛施狗得福多。”舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。以是故，知大福从心生，不在田也。如舍利弗千万亿倍，不及佛心。
问曰：如汝说福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？
答曰：良田虽复得福多，而不如心。所以者何？心为内主，田是外事故。或时布施之福在于福田；如亿耳阿罗汉，昔以一华施于佛塔，九十一劫人天中受乐，余福德力得阿罗汉。又如阿输迦王小儿时，以土施佛，王阎浮提，起八万塔，最后得道。施物至贱，小儿心净，但以福田妙故，得大果报，当知大福从良田生。若大中之上，三事都具，心、物、福田，三事皆妙；如般若波罗蜜初品中说，佛以好华散十方佛。
复次，又如以般若波罗蜜心布施，无所著故，得大果报。
复次，为涅槃故施，亦得大报；以大悲心为度一切众生故布施，亦得大报。
复次，大果报者，如是中说，生刹利家，乃至得佛者是。
问曰：云何布施得生刹利家乃至得佛？
答曰：若有人布施及持戒故，得人天中富贵。如有人至心布施、持戒故，生刹利家；刹利者，王及大臣。若著于智慧经书而不恼众生，布施、持戒故，生婆罗门家。若布施、持戒减少，而乐著世乐，生居士大家；居士者，小人而巨富。若布施、持戒，清净小胜，厌患家业，好乐听法，供养善人，生四天王处。所以者何？在彼有所须欲，心生皆得；常见此间贤圣善人，心生供养，以近修福处故。若布施、持戒清净，供养父母及其所尊，心欲求胜，生三十三天。若布施、持戒清净，而好学问，心意柔和，生夜摩天。若布施、持戒清净，令二事转胜，好乐多闻，分别好丑，爱乐涅槃，心著功德，生兜率天。若布施、深心持戒、多闻、好乐学问，自力生活，生化乐天。若布施时，清净持戒转深，好乐多闻，自贵情多，不能自苦，从他求乐，生他化自在天；他所思惟，勤心方便，化作女色五欲，夺而自在，譬如庶民，苦身自业，强力夺之。
复次，布施时，以愿因缘故生天上。如经说：有人少行布施、持戒，不知禅定，是人闻有四天王天，心常志愿。佛言：“是人命终生四天上，必有是处。”乃至他化自在天亦如是。
复次，有人布施、持戒，修布施时，其心得乐，若施多乐亦多；如是思惟，舍五欲，除五盖，入初禅，乃至非有想非无想天亦如是。四禅、四无色定义，如上说。
复次，有人布施佛及佛弟子，从其闻说道法；是人因此布施故，心得柔软，智慧明利，即生八圣道分，断三结，得须陀洹果，乃至佛道亦如是。因是布施闻其说法，便发阿耨多罗三藐三菩提心。
复次，未离欲布施，生人中富贵，及六欲天中；若离欲心布施，生梵世天上乃至广果天；若离色心布施，生无色天中；离三界布施为涅槃故，得声闻道；布施时恶厌愦闹，好乐闲静，喜深智慧，得辟支佛；布施时起大悲心，欲度一切，第一甚深毕竟清净智慧，得成佛道。《大智度论》
有所求，带有功利性动机而施，乃为不净布施，如以种子种之碱地烂坏不成。
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毗耶娑问经（节录）
尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：“汝听施报，复有施分。何义布施？既布施已自食自净，施已报转故名布施。以何义故名为施主？如是问者，大仙当听！若人有物彼信心生，信心生已以财付人遣向他国，彼人将物向他国施；彼人布施，财主得福，非施者福。彼所遣者，虽持物施而非舍主。若人自物自手施者，则是舍主亦是施主。
大仙当知，有三十三不净布施。何等名为三十三耶？
一者、有人邪心倒见，无净信心而舍财物，如是施者非净布施；
二者、有人为报恩故而舍财物，则非布施；
三者、有人无悲愍心而舍财物，亦非布施；
四者、有人因欲心故而舍财物，亦非布施；
五者、有人舍物与火，亦非布施；
六者、有人舍物与水，亦非布施；
七者、有人生如是心，舍物与王望王识念，如是舍物非净布施；
八者、有人以畏贼故舍物与之，如是施者亦非净施。
又复更有五种舍物，皆非净施。何等为五？
一者、施毒，非净布施；
二者、施刀，非净布施；
三者、教人取肉而施，非净布施；
四者、有人所摄众生平等施与，和集养育望得其力，非净布施；
五者、有人为名闻故而舍财物，非净布施。
十四、有人为歌戏故与伎儿物，非净布施；
十五、有人年终月尽破散财物，非净布施；
十六、有人屋舍因缘而舍财物，则非布施；
十七、有人善友因缘，以他财物受与余人，非净布施；
十八、有人或有田地，或在舍宅，或有谷聚，或有麦聚，鹿鸟所食、鼠等所食，无清净心非净布施；
十九、有人为学作故与工匠物，如是施者非净布施；
二十、有人身有病患，恐命尽故舍物与医，非净布施；
二十一者、若人打他若骂他已心悔生愧，舍物与之非净布施；
二十二者、若人施已，心则生疑为有报不，如是施者非净布施；
二十三者、若人施已心中悔热，如是施者非净布施；
二十四者、若人舍物与他人已，如是思量，若其有人取我物者，皆悉属我为我所秉，如是施者非净布施；
二十五者、若人施已如是思量：‘如是施福，唯钟我身不属他人。’如是施者非净布施；
二十六者、若人年老舍物而施，又非中年后时病困，死时欲至，脉节欲断，苦恼所逼欲入死道，无清净心，无信净心，阎魔罗使见之生笑，兄弟诸亲啼哭悲泣，至如是时舍物而与，非净布施；
二十七者、若人为名舍物布施，如是我名他国遍闻，某国某城大施之主，彼如是施非净布施；
二十八者、若与余人迭相憎嫉，见彼舍物多行布施，见已心慢不能堪忍，以嫉彼故舍物布施，非净布施；
二十九者、食他女故，为种姓故，舍珠舍金、若银金刚、若毗琉璃、缯绢衣裳及兜罗绵、造作敷具，如是舍物非净布施；
三十者、有人如是思惟：‘舍物与人，我无儿息，大富饶财应当舍物而行布施。’如是施者非净布施；
三十一者、若复有人心生简择，如是念言：‘若与此人则有福德，若与彼人则无福德。’如是施者非净布施；
三十二者、若人布施，舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者，与多丰乐大富之人，非净布施；
三十三者、若复有人望好花果，舍物而与，非净布施。
大仙当知，此三十三垢染布施，而舍财物彼施报者，如以种子种之碱地烂坏不成。大仙当知，如是之人非不布施不得果报。复次，大仙，譬如有人随何所取，得种子已种之荒田，彼种子界，地界相依须得天雨。种子变坏，虽有芽生不得花果；此布施分不得花果，亦复如是。”
所施欢喜与。净洁心与。恭敬与。不望报与。可令布施果报增广 =====================《菩萨本行经》 何谓施小而获大福。 所施虽小欢喜与。净洁心与。 恭敬与。不望报与。 所施之人复得快士。 佛及辟支佛沙门四道应正见者。 所施虽小获报弘大。 犹如良田所种虽小收实甚多。 ▼▼▼ 《佛说须摩提菩萨经》 “菩萨复有四事法，得大富有。 何等为四？ 一者、布施以时，二者、与已倍悦， 三者、与后不复悔， 四者、既与不求其报。 是为四事，
如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。
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“复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故，地藏，布施因缘，其事如是。”《地藏菩萨本愿经》
佛言：敬田者与悲田者中，悲田最胜。因悲田能生慈悲心故。
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《佛说像法决疑经》： 善男子，我於一时告诸大众，若人於阿僧祇身，供养十方诸佛，并诸菩萨及声闻众，不如有人施畜生一口饮食，其福胜彼百千万倍无量无边。善男子，我於处处经中说布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施贫穷孤老，乃至饿狗。我诸弟子不解我意，专施敬田，不施悲田。敬田者，即是佛法僧宝；悲田者，贫穷孤老，乃至蚁子。此二种田，“悲田最胜”。
佛田得福广，因田胜故。悲田得福广，因心胜故，故因此言：是为四事布施持善意与之。其得福与佛等无有异。 ==================
佛欲度世去。诸比丘白佛言。诸在世间人。皆当从佛得福。今佛度世去。诸世间人民。当复从谁得福。
佛言比丘。我虽度世去。经法当在。复有四因缘。可从得福。
一者畜生无所食。饲之令得命。
二者见人得疾病无瞻视者。当给与供养令得安隐。
三者贫穷孤独当护视。
四者人独一身行禅念道无所衣食当给视之。
是为四事布施持善意与之。其得福与佛等无有异。-------《佛说处处经》
但求名闻。倾家财物以用布施。及见贫穷孤独。呵骂驱出不济一毫。如此众生名为颠倒作善。 ============================= ▼▼▼ 《佛说像法决疑经》：复有众生见他聚集作诸福业。但求名闻。倾家财物以用布施。及见贫穷孤独。呵骂驱出不济一毫。如此众生名为颠倒作善。痴狂修福名为不正作福。如此人等甚可怜愍。用财甚多。获福甚少。 ▼▼▼ 《菩萨善戒经》：设有贫富俱来乞者。应自思惟。若多有物当等施之。如其少者先救贫苦。 ▼▼▼ 《优婆塞戒经》：于三宝所不生疑心乐为供养。若少财时先给贫穷后施福田。 ▼▼▼ 《十住毘婆沙论》卷8〈17 入寺品〉：「是菩萨若为护持正法。 若为瞻视病人。 应时供施心无有悔。 是名清净施。 若不求果报。 不分别是应受是不应受。 但以怜愍利益心与。 是名清净施。 如说。
若人悲心施 是名清净施 不言是福田 不言非福田 若人行布施 无所为故与
若人为果报 是名为出息 是故说施已 心无有悔恨 乃至微小福 皆向无上道
以是布施因缘所得福德。 皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。 不求今世后世利乐及小乘果。 但为众生求阿耨多罗三藐三菩提。
以其至心故行施也。受报时心欲得好五欲功德。以其不至心故行施也。受报时心不欲得好五欲功德。 ================
中阿含经卷第三十九
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
（一五五）中阿含梵志品须达哆经第四(第三分别诵)
我闻如是。
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。
尔时。须达哆居士往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。
世尊问曰。居士家颇行施耶。
须达哆居士答曰。唯然。世尊。家行布施。但为至麤。不能好也。糠饭麻羹。姜菜一片。
世尊告曰。居士。若施麤食及施妙食。俱得报耳。居士。若行麤施。不信施．不故施．不自手施．不自往施．不思惟施．不由信施．不观业果报施者。当观如是受报。心不欲得好家。不欲得好乘。不欲得好衣被。不欲得好饮食。不欲得好五欲功德。所以者何。以不至心故行施也。居士。当知受报如是。
居士。若行麤施。信施．故施．自手施．自往施．思惟施．由信施．观业果报施者。当观如是受报。心欲得好家。欲得好乘。欲得好衣被。欲得好饮食。欲得好五欲功德。所以者何。以其至心故行施也。居士。当知受报如是
居士。若行妙施。不信施．不故施．不自手施．不自往施．不思惟施．不由信施．不观业果报施者。当观如是受报。心不欲得好家。不欲得好乘。不欲得好衣被。不欲得好饮食。不欲得好五欲功德。所以者何。以不至心故行施也。居士。当知受报如是。
居士。若行妙施。信施．故施．自手施．自往施．思惟施．由信施．观业果报施者。当观如是受报。心欲得好家。欲得好乘。欲得好衣被。欲得好饮食。欲得好五欲功德。所以者何。以其至心故行施也。居士。当知受报如是。
施时不能至心。以是之故。虽复富有。意常下劣。所衣垢腻。所食弊恶。所乘瘦弱。于己财物。勤加守护。营理疲苦。犹如奴仆。 ============================ 若着悭贪。人天所贱。是以智者应当布施。所以者何。我昔曾闻。有大长者。名曰卢至。其家巨富财产无量。仓库盈溢如毗沙门。由其往昔于胜福田修布施因。故获其报。然其施时不能至心。以是之故。虽复富有。意常下劣。所著衣裳。垢腻不净。所可食者。杂谷稗莠黎藿草菜。以充其饥酢浆空水。用疗其渴。乘朽故车。编草草叶。用以为盖。于己财物。皆生悭吝。劳神役思。勤加守护。营理疲苦。犹如奴仆。为一切人之所嗤笑。尔时罗睺罗。即说偈言。 所施因不同受果各有异 信施志诚浓获报恣心意 若不怀殷重徒施无净报 卢至虽巨富轻贱致嗤笑《卢至长者因缘经》
福德从心，于所爱重，持用供养，得福增多。 ===================
福德从心，于所爱重，持用供养，得福增多。如阿育王小儿时，以所重土，持用奉佛；得阎浮提王，一日之中起八万塔。若大人虽以多土投钵而无所得，非所重故。有人偏贵重华，以其所贵，持供养佛，得福增多，乃至宝物亦如是。
-----《大智度论》卷三十
难得之物尽用布施。其福最多。 ===================
《法苑珠林》卷第二十一
优劣部第二
又智度论云。如大月氏弗迦罗城中。有一画师。名曰千那。到东方多刹施罗国客。画十二年得三十两金。持还本国。于弗迦罗城中闻打鼓作大会声。往见众僧。信心清净即问维那。此众中用几许物得作一日食。维那答曰。用三十两金足得一日食。即以所有三十两金付维那。为我作一日食。我明日当来空手而归。其妇问曰。十二年作得何物。答曰。我得三十两金。即问。金在何所。答言。已作福田中种子。妇言。何等福田。答言。施与众僧。妇便缚其夫送官治罪。断事大官问。以何事故。妇言。我夫狂痴。十二年作得金三十两。不怜愍妇儿尽以与他。依如官制取缚将来。大官问其夫。汝何以不供给妇儿乃以与他。答言。我先世不行功德。今世贫穷受诸辛苦。今世遭遇福田。若不种福后世复贫。贫贫相续无得脱时。我今欲顿舍贫穷。以是故尽以金施众僧。大官是优婆塞信佛清净。闻是语已赞言。是为甚难。勤苦得此少物。尽以施僧。汝是善人。即脱身璎珞。及所乘马并一聚落以施贫人。而语之言。汝始施众僧众僧未食。是为谷子未种芽已得生。大果方在后耳。
以是故言。难得之物尽用布施。其福最多。
以爱物施。后得胜妙资生境界。 =====================
大王当知。能施布施得大富。
施好色食。后得妙色。观者无厌。
施好香食。后得名称世间普闻。
施美味食。后得资生过诸世间种种胜妙。
施乐触食。后得手脚细滑柔软。
施能至心。后得一切世人亲爱恭敬供养。
自手布施。得多僮仆围绕给侍。
依时节施。随心所须应时即得。
以爱物施。后得胜妙资生境界。
不损害施。后得资生坚固不坏不疲劳。
施安坐受报眷属常爱。
与饮食者。后得大力自在无碍。
与衣裳者。得好妙色世间敬爱。
施灯明者。得明净眼无诸病坏。
施伎乐者。得耳不聋常闻妙声。
施诸乘者。常得安乐辇舆随身。
施汤药者。得无疾病形色肥鲜。
施屋舍者。离诸恐怖得安隐乐。
布施法者。后得不死甘露法药。
离杀生者。后得长寿命不中夭。
离劫盗者。后得大富资生无尽。
离邪淫者。后得好妻他不能夺。
离妄语者。后得实报不被他谤。
离两舌者。后得和合眷属无诤。
离恶口者。后得常闻胜妙音声。
离绮语者。有所言说他人受用。
离贪心者。得不增上厚重贪心。
离嗔心者。得不增上厚重嗔心。
离邪见者。得不增上厚重痴心。
离憍慢者。生豪贵家得人尊敬。
离嗔心者。得身端正见者爱乐。
离嫉心者。得大威力所愿皆成。
离悭心者。生处富足资生无乏。
离非处淫者。得胜诸根具丈夫相。
大王当知。施饮食者。即是与命与色与力与乐与辩。
大王当知。施主爱众生。智者赞叹。名闻十方。入诸大众心不怯弱。若命终已。生上天中受妙境界。于最后身得无上道。《大萨遮尼干子受记经》
若菩萨不住相布施。其福德不可思量。 ==================
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复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
——《金刚经》
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《大般若波罗蜜多经》卷第135
初分校量功德品第30之33
尔时，天帝释白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨云何能满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多？”
佛言：“憍尸迦，
若菩萨摩诃萨 修布施时，不得施者、受者、施果、施及施物，以无所得为方便故，能满布施波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨 修净戒时，不得持者、所护戒果及所持戒，以无所得为方便故，能满净戒波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨 修安忍时，不得能忍、所护忍果及忍自性，以无所得为方便故，能满安忍波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨 修精进时，不得勤者、所为勤果、精进自性，以无所得为方便故，能满精进波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨 修静虑时，不得定者、定境、定果、静虑自性，以无所得为方便故，能满静虑波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨 修般若时，不得慧者、慧境、慧果、般若自性，以无所得为方便故，能满般若波罗蜜多。
法布施功德圆满需要不求果报，不著利养及与名闻
===================
尔时，世尊复告弥勒菩萨言：“善男子，法施有二十功德，不求果报，不著利养及与名闻，而为说法。何等二十？ （1）得正忆念，（2）得胜妙趣， （3）得好正意， （4）得强志力， （5）得多智慧， （6）觉悟出世般若波罗蜜， （7）当得少欲， （8）当灭嗔恚， （9）当灭愚痴， （10）一切诸魔不得其便， （11）诸佛护念，（12）非人守护， （13）诸天与力，（14）一切冤家不得其便， （15）凡所亲友无人能坏，（16）凡所出言人必信受， （17）得无所畏，（18）凡有行处恒常欢喜， （19）智者赞叹，（20）所行法施恒为他念。
弥勒，是为法施不求果报得二十功德，弃舍利养及与名闻、衣服、饮食，无所希望，饶益为首常行法施。
“复次，弥勒，菩萨复有二十种功德不求果报，菩萨为他行法施时，不著利养名闻，饶益为首数行法施。何者二十？ （1）彼未生辩才则能令生，（2）生已不失， （3）得陀罗尼，（4）当得察勤， （5）不用多力广益群生，（6）少用功力多所利益， （7）于众生边恭敬尊重常应供养，（8）当得身密， （9）当得口密，（10）当得意密，（11）超越恶道及诸恐怖， （12）于命终时心得欢欣，（13）如法正说能伏他论， （14）具大威德胜人敬仰，况余凡庶！（15）诸根成就无能及者， （16）深心具足得舍摩他、毗婆舍那，（17）能行难行精进不减， （18）守护正法，（19）速能超度不退转地，（20）一切行中得随顺住。 弥勒，是名复有二十种功德，菩萨法施不求果报，不著利养及与名闻衣服饮食，饶益为先数行法施。 ------------《发觉净心经》
因一切众生心不同故。从三方便，得解脱分，无有有定数
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"善男子，谓身口意。是身口意，从方便得。方便有二：一者耳闻，二者思惟。复有三种：一者惠施，二者持戒，三者多闻。"
善生言："世尊，如佛所说，从三方便，得解脱分，是三方便，有定数不？"
"不也！善男子，何以故？有人虽于无量世中，以无量财，施无量人，亦不能得解脱分法。有人于一时中，以一把麦，施一乞儿，能得如是解脱分法；有人乃于无量佛，所受持禁戒，亦不能得解脱分法；有人一日一夜受持八戒，而能获得解脱分法。有人于无量世、无量佛，所受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法；有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。何以故？一切众生心不同故。"
"善男子，若人不能一心观察生死过咎、涅盘安乐，如是之人虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法；若能厌患生死过咎，深见涅盘功德安乐，如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。"
-----《优婆塞戒经》
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发表于 2022-5-27 18:25:05
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