念佛怎么才算一心不乱？（如何才算至心念佛）

南无除盖障菩萨 · 发表于 2022-5-23 14:13:11

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念佛怎么才算一心不乱

放舍身心，归入名号，与南无阿弥陀佛一体，谓之“一心不乱”也。“一心不乱”，我们一般都以为是闭着眼睛打坐，很认真地专注凝念，然后一句阿弥陀佛，入定了，这叫“一心不乱”。这是从众生这边说的，形式化的东西太多，境界太低。

一遍上人说得很好，什么叫“一心不乱”？就是把身心都放下，“放舍身心，归入名号”，与南无阿弥陀佛一体，这叫“一心不乱”。跟阿弥陀佛成为一个人了，不就是一条心吗？怎么会乱呢？这叫“一心不乱”。这个立意就很高，不再说个人心里是散心还是定心，跟这没有关系，就是一心归入阿弥陀佛。

所谓“归入名号”，就是在名号当中；如果仅仅追求功夫，完全是在外面，在名号之外。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，我要念到什么样？”你的心跟阿弥陀佛就是两件事，没有归入名号之内，在外面做一种功夫。完全是两件事、两个人，怎么能叫“一心不乱”呢？“一心”是我跟佛一条心了。

我们可以想像生活中的一种场景，比如你信靠一个人，你就一心信靠他，别人说一千道一万，都不会挑拨你们的关系，这不就是“一心不乱”了吗？不管再多的人说了什么话，你还是完全信任他，这就是“一心不乱”。这种“一心不乱”就是彼此很放心，很默契，很活泼，是很好的状态。还有一种人，说“我不知道怎么一心不乱地相信他”，然后把自己关在房间里，灯也不开，闭着眼睛，说“我一心不乱地相信他，我一心不乱地相信他，我很认真，很专注，我要相信，一定要相信……”，这种人是不是要送到精神病院？这不是有毛病吗？完全没靠倒对方。

靠倒对方就是交出一颗心，完全信任对方就可以了，并不是做什么功夫。所以，我们信佛、念佛，我们一心不乱，就是完全信靠阿弥陀佛，交出去，不是自己做功夫。就像人和人之间打交道一样，非常简单明白。你把自己关在黑暗的房间里，一心不乱地信靠对方，对方都觉得很可笑，你完全是做自己的事，跟对方有什么关系呢？如果你真的相信对方，就跟对方说一下，一切交给对方就可以了，你回家该做事就做事，该读书就读书。没必要坐在那里闭着眼睛，一定要如何专注，那还是做你自己那套功夫。你把这件事交给对方来办，这跟你自己的功夫没关系。

我们解决生死轮回、往生净土的大事，就要一心投靠阿弥陀佛，“南无”就是归命，全舍，全交。因为阿弥陀佛发愿要救度我们，说“众生称念，必得往生”，所以我们当然信靠这尊佛，完全交给他，然后就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，行也念，坐也念，想起来就念，从今以后就全靠这尊佛了。根本不会把门关起来，想在里面达到什么功夫，简直多余，让人觉得可笑。

那样念佛，佛不欢喜，众生也不欢喜，自己估计也很费劲。

《阿弥陀经》所言“一心不乱”者，名号之一心也。若名号之外求心者，可云“二心杂乱”，不可云一心。
故《称赞净土经》说“慈悲加佑，令心不乱”。非机所起妄分之一心也。很多念佛人都被《阿弥陀经》所讲的“一心不乱”四个字绊倒了。
这四个字，如果不按照净土宗的教理来理解，而是按照圣道门自力修行来理解，几乎是死路一条，就是一个大陷阱、大坑，没有不掉进去的。就像前面讲的二河白道，贪瞋是我们的心，贪瞋心能做到“一心不乱”吗？不可能。中间的白道，说“贪瞋烦恼中能生清净愿往生心”，这就是“一心”。

白道是什么？

就是阿弥陀佛名号构成的愿力白道，从东岸到西岸，跨过众生的贪瞋水火之河。如果离开白道，离开名号，另外说“一心不乱”，那等于从白道上下来，掉到水火二河里，自己淌到水火二河里。

所以很显然，说“执持名号，一心不乱”，“一心”就是名号之一心。

有人说“我在念名号，我求一心不乱，我要达到一心不乱的功夫，这不就叫‘名号之一心’吗？”当然不是。

“名号之一心”，名号本身就是一心，一心一意信靠名号，称佛名号，这就是一心。

不是把名号当作一种功夫、手段，然后念到一心不乱，那就是在名号之外另有“一心”。

如果认为名号本身不清净，认为名号没有达到“一心不乱”，要另外修出一个“一心不乱”，很显然，这就叫“二心杂乱”了。

也就是说，我心跟名号归为一体，这叫“一心不乱”，名号成为我们的信心。心要有体，信心从哪里来呢？不是自己鼓劲就有信心。所以这里引用《称赞净土经》，就是玄奘大师所译的《阿弥陀经》，“慈悲加佑，令心不乱”，说不是自己做到一心不乱，而是阿弥陀佛的慈悲加佑，也就是“名号之一心”，不是众生根机这方面所起的“妄分之一心也”。

什么叫“妄分之一心”呢？众生所有的起心动念都是妄想安立，在妄想安立当中，说“我在入定，我强力地制伏这颗心，让它不起念头”，不要说很难达到，即便达到了，它的本质还是虚妄的。而名号当下真实，众生称名，归入名号，跟名号成为一体，这就是真正的“一心”。

这个“一心”，不管是有禅定的状态还是没有禅定的状态，都属于一心，善导大师称之为“正定之业”。正定之业，跟你是不是在打坐、心中是不是很静定没有关系，哪怕你拿着念珠散念，也是正定之业。因为一心归入名号，这是名号本身的作用和功能，也就是“顺彼佛愿故”。

称名是正当、恰当、决定往生之业，所以叫“正定之业”。不是看凡夫这边，而是佛那边决定下来的，这才叫“正”，才叫“定”。其余的都是杂散之业，即使能修禅定，仍然属于散。

这句名号就是阿弥陀佛的无上正觉，所谓“正觉华化生”，我们是如来正觉莲花所化生的。这朵莲花在风中摇曳，就会莲香四散，妙香就飘洒出来，不管它是静止还是运动，香气总是四溢。因为它的本质是莲花，是真实的。如果把下面的污泥搅动了，就浊气熏天，就太臭了。把它捞上来，风把它吹干，再把它雕成一朵莲花，请问这朵臭泥雕的莲花会飘出香味吗？

当然不可能。也就是说，凡夫妄心以为能制伏念头，强烈地让念头不起，即使能做到这样，也不会飘出香味。因为我们都是贪瞋烦恼的污泥，用污泥做成一朵莲花，没有香味。归命阿弥陀佛的人，不管他是在大街上拿着念珠念佛，还是在家里念佛，或者在佛堂里打坐念佛，都像一朵莲花，不管在风中摇动还是静止，都会飘出香味。

风就是我们过去的业风，它催动我们到这里去，到那里去，要办一些事。但是，心里这朵信心的莲花、名号的莲花是非常鲜活的，并不是没有风的时候才香，才是一朵莲花，不管有风没风，不管动没动，它都是一朵莲花。泥巴雕出来的莲花再好看，再像，再稳定，都没有香味。所以大家要明白，靠自力修行的“一心不乱”，不值得追求。

净土宗从安心上来解释“一心”，圣道门从功夫上来理解。一心之义 ——至诚恳切，至死不变念佛求生净土心　　

关于“一心”，有二种解释，一个是安心方面的，一个是功夫上的。

净土宗都从安心上来解释，圣道门（指一般的通途法门）因为不了解净土门的安心，总是从功夫上来理解。 “安心”就是说，“我一心一意靠倒这尊佛，不改变，没有二心”，这叫一心，谁都做得到。比如父母对儿子说：“你要一心读书。”他就不会问父母“我怎么一心读书？除了读书，我心里面还要想别的事，放学回家路上，看见一只蚂蚱，我还在那儿玩了一下，这算不算一心？”这孩子不会这样问的。
领导对部下说：“你要一心工作。”这都是我们做得来的，是要安心，然后好好来做这件事情。佛告诉我们说：“你要一心念佛，你不要想七想八，你不要怀疑念佛不能往生。”你好好念佛就好了，这叫一心。　　

（圣道门解释）“功夫”的一心是什么呢？就是我念佛、我行持的功夫达到事一心不乱、理一心不乱。事一心不乱就证得阿罗汉果位了，理一心不乱就是达到登地菩萨果位了，破无明、证无生法忍了。那没有一个做得到的。所以，那样的解释，不是我们凡夫做得来的，也不是净土宗的解释。

这一部《阿弥陀经》是释迦牟尼佛为五浊恶世众生说此难信之法，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，众生都善根薄少，哪能达到事一心、理一心不乱呢？佛说法被机，决定不会要求凡夫做你做不到的事情，就是叫你要一心念佛。所以，善导和尚解释说“一心专念阿弥陀佛，愿往生者”，这样就对了，我们都做得到。　　

所以，同样的经文有不同的解释，不同的解释引导不同的修行。解行不同，专杂有异。我们依弥陀示现的善导和尚的解释，是最稳当、最正确的。

净土法门的“善男子”标准与通途法门的“善男子”标准有所不同通途法门善男子的基本标准是五戒十善，这个大家没什么疑问，这里就不贴经文了。

净土法门和通途法门有所不同，通途法门的善男子标准，还达不到净土法门的善男子标准，通途法门里面的善男子，无法往生，净土法门的善男子，可以往生，这是重大区别。

且看《观无量寿经》下品下生中，阿弥陀佛对一个一生五逆十恶的临终众生说“善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝” 一个五逆十恶的众生，临终称名十声，阿弥陀佛说他是“善男子”，点出在净土法门中，念佛众生才称得上善男子标准。再看《阿弥陀经》可知，持戒等虽是善，但与念佛相比，还是少善根少福德，凭这些不可以得生彼国（报土）  为答复一位同修的疑问，简单说明如上，南无阿弥陀佛。

持戒是学佛人的本分，但持戒不是往生必备条件，更不能因个别人戒行不好而否定任何法门净土法门不要害怕业障多重。

净土法门最担心的是：有不有信心？它的障碍不在于业障，它的障碍是在于怀疑！没有怀疑的话，你就是再大的业障都能走；你有怀疑的话，你再轻的业障也走不了——也往生不了。

印光大师说净土法门是三根普被利钝全收，正是因为口称念佛人人都会，如果念佛要靠自己的如理如法思维或观想等等，则很多人做不到！最平凡的才是最神奇的，印光大师说持名念佛包含了观想念佛、观像念佛、实相念佛。

学净土法门的最重要的依据是净土三经，其它经典如果与净土三经有不一致的地方当依净土三经。当然如果你学的不是净土法门而是其它法门，另当别论，南无阿弥陀佛。印光大师：古往今来依普通法门论净土法门的所谓弘法利生者不胜其多，实则自误误人！观经依据：净土法门的念佛，特指持名念佛，也就是一般的口称佛名念佛。

往昔 · 发表于 2022-5-23 15:33:32

本帖最后由往昔于 2022-5-23 15:35 编辑

写的太好了，把往生净土世界的决定性的因缘条件讲的很清楚了！顶礼作者、顶礼转帖者！
但是有一个疑问，和作者或者转贴者商榷，比如这一句话：“净土法门和通途法门有所不同，通途法门的善男子标准，还达不到净土法门的善男子标准，通途法门里面的善男子，无法往生，净土法门的善男子，可以往生，这是重大区别。 ”
这句话是不是应该可以这么说：“净土法门和通途法门有所不同，净土法门里面的善男子，如果按照通途法门的标准要求则无法往生，净土法门的善男子，可以往生，这是重大区别。”

往昔 · 发表于 2022-5-23 15:40:30

或者可以说，净土法门成就最低标准，哪怕五逆十恶众生，临终忏悔，信佛念佛，十念必生！所取往生条件宽泛。

念佛怎么才算一心不乱？（如何才算至心念佛）

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