JXZ20050711CJGD000006持戒的意义与功德经律论集萃

吉祥果 · 发表于 2020-8-28 08:20:53

JXZ20050711CJGD000006持戒的意义与功德经律论集萃

1、《遗教经》云：汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。

2、《大报恩经》云：欲报佛恩，当持禁戒，护持正法。夫能维持佛法，三乘道果，相续不断。尽以波罗提木叉为根本。

3、《四十二章经》云：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

4、《大集贤护经》云：出家之人，当先护持清净戒行。戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。

5、《般舟三昧经》云：弃绝情爱，作比丘僧。意欲学是三昧者，当清净持戒，不得缺犯。

6、《六门教授习定论》云：若求净戒，有四种因。一善护诸根。二饮食知量。三初夜后夜能自警觉，与定相应。四于四威仪中正念而住。如是则戒得清净。

7、《阿含经》云：无戒之人，当生三恶道中。比丘戒律成就，威仪具足，犯小律尚畏，何况大者。是谓成就第一之法。弊魔波旬，不得其便。犹如彼城，高广极峻，不可沮坏。

8、《恒水经》云：一时佛至恒水，月十五日说戒时，告阿难等曰。夫人生死五道展转，不自识宿命本末，皆坐心意不端故。人身甚难得，经戒复难闻，闻已信入佛道难，入已守持戒律难。汝等皆应端心正意，念生死甚劳苦，当守经戒，不可缺犯。持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。

9、《善见律》云：一切作诸恶法犯戒，无人不知。初作者护身神见之，次他心通天神知之。于是转相传至梵天，至无色界天，无不皆闻。故世间有犯戒者，诸天咸知焉。有智慧人宁守戒而死，不犯戒而生。持律有六德，一者守领波罗提木叉，二者知布萨，三者知自恣，四者知授人具足戒，五者受人依止，六者得蓄沙弥。若不解律，但知修多罗阿毘云，不得度沙弥受人依止。以律师能持律故，佛法住世五千年。
10、《楞严经》云：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。

11、《摩诃般若波罗密经》云：佛言。是菩萨摩诃萨应自不杀生，亦教人不杀生。赞不杀生法。欢喜赞叹诸不杀者。乃至自不行邪见，亦教他人不行邪见。赞叹不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。如是须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提当如是行。

12、《郁迦罗越问菩萨行经》云：居家菩萨，当行八关斋戒，勤修十善，以集道业。

13、《大宝积经》云：佛告迦叶，在家菩萨，成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。父母不信三宝，劝令住信。父母毁犯禁戒，劝令住戒。父母悭贪，劝令住捨。赞叹无上正等菩提，为他说法。是为第一得不退转无上菩提。

14、《佛说五大施经》佛告诸苾刍言：有五种大施，今为汝说。何等为五？所谓一、不杀生，是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒，是为大施。以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏；以无畏故，无怨、无憎、无害；由彼无量有情得无畏，已无怨憎害，已乃于天上、人间得安隐乐，是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。

15、《佛说观无量寿佛经》云：尔时世尊告韦提希：欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。

16、《大报恩经》云：斋法以过中不食为礼。

17、《佛说无量清净平等觉经》云：行作沙门，就无为道，奉行六波罗密，不当亏失经戒。慈心精进，不当嗔怒。不当与女人交往。斋戒精进，心无所贪慕。其人寿命终时，阿弥陀佛自与诸菩萨阿罗汉，飞行迎之。往生无量清净佛国。

18、《大乘理趣六波罗蜜多经》云：若诸凡夫自不清净，犯毁禁戒。虽说正法，劝他持戒，终不信从。是故当知先自检身，离诸放逸，坚持禁戒。然后为人说正法要，便能信受。

19、《华严经》云：于去来今佛所说法所制之戒，皆悉奉持，心不离舍，是故能令佛法僧种永不断绝。

20、《华严经卷第二十一华十无尽藏品第二十二》云：佛子。何等为菩萨摩诃萨戒藏。此菩萨成就普饶益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违诤戒，不损恼戒，无杂秽戒，无贪求戒，无过失戒，无毁犯戒。
云何为普饶益戒。此菩萨，受持净戒，本为利益一切众生。
云何为不受戒。此菩萨，不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。
云何为不住戒。此菩萨，受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故。不求生彼，而持戒故。
云何为无悔恨戒。此菩萨，恒得安住无悔恨心。何以故。不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。
云何为无违诤戒。此菩萨，不非先制，不更造立，心常随顺，向涅磐戒，具足受持，无所毁犯，不以持戒恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜，而持于戒。
云何为不恼害戒。此菩萨，不因于戒学诸咒术，造作方药恼害众生，但为救护一切而持于戒。
云何为不杂戒。此菩萨，不著边见，不持杂戒，但观缘起，持出离戒。
云何为无贪求戒。此菩萨，不现异形彰己有德，但为满足出离法故。
云何为无过失戒。此菩萨，不自贡高，言我持戒。见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻，但一其心而持于戒。
云何为无毁犯戒。此菩萨，永断杀盗，邪淫妄语，两舌恶口，无义语，及贪嗔邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言，一切众生，毁犯净戒，皆由颠倒。唯佛世尊，能知众生，以何因缘，而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生，说真实法，令离颠倒。是名菩萨摩诃萨第二戒藏。

21、《大乘理趣六波罗蜜多经卷第五净戒波罗蜜多品第六》云：复次慈氏有是净戒取相持戒，不为最胜之所摄受，但名净戒，非波罗蜜多。何以故。但获三界有漏果报，寿尽即无故。若普为一切众生护持净戒，观第一义空，无人我相，而为有情护持净戒，是则名为净戒波罗蜜多，能令众生速得无上正等菩提。

23、《大集月藏经》云：持远离杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见，此是世间戒行。以是戒行，则能成就清净功德，降伏魔怨。不依色事。不依受想行识事。不依眼事。不依色，眼识，眼触，眼触因缘，生受爱取有生事。不依地界，水火风界事。不依无边虚空处，无边识处，无所有处，非想非非想处事。不依欲界，色界，无色界事。不依现在及未来事。不依声闻及辟支佛一切智事。不依闻事，禅事，智事。不依闻力，三昧力，陀罗尼力，忍辱力事。不依有漏无漏力，有为无为事。善不善力明暗力事。而持禁戒。此是出世间戒行，清净平等梵路圣道，入无畏城。彼诸圣贤所依第一义谛，入清净智。如是圣戒，清净平等，修七觉分，力能障彼无明有为有漏之相不令得起。以是义故，名之为戒。诸仁者，离欲义是戒义，解脱戒是戒义，休息戒是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义。此诸句义，名为戒义。

24、《大般若波罗蜜多经》云：发心菩萨，出家受戒而不回向无上菩提，是诸菩萨定不成就菩萨净戒，但有虚名，都无实义。虽处居家，而受三归，深信三宝，回向菩提。虽复受用乐具，而于菩萨所行净戒常不远离。亦名真实持净戒者。

25、《善生经》云：若人受五戒，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽，受五戒者其福过彼不可称计。

26、《校量功德经》云：四大洲中满二乘果，尽形供养，乃至起塔，不如男子女人受持五戒，功德不可思议。

27、《大宝积经》佛告长者：“在家菩萨具足五法，住在家地，学出家戒。何等为五？长者，菩萨住在家地中，不吝一切所有财物，与于一切智心相应，不望果报。复次，长者，在家菩萨住在家地，具净梵行，不习欲想，况二和合？复次，长者，在家菩萨至于空处，修习四禅，以方便力不入正位。复次，长者，在家菩萨住在家地，应极精进学于智慧，一切众生以慈相应。复次，长者，在家菩萨住在家地，守护于法，亦劝他人。长者，是名在家菩萨住在家地，具足五法，学出家戒。”

28、《大灌顶神咒》云：佛言十方三世如来至真等正觉。皆由三归五戒得之。佛言梵志尽形寿。不杀生不教他杀。是戒能持不。若能持有五神王随逐护汝身。不令邪神恶鬼之所得便。　　梵志尽形寿。不盗他人财宝不教他行盗。是戒能持不。若能持者。有五善神王随逐护汝身。梵志尽形寿不邪淫是戒能持不若能持者。有五神王随逐护汝身。众魔皆不得便。梵志尽形寿。不妄言绮语两舌斗乱。是戒能持不。若能持者。有五神王随逐护汝身。梵志尽形寿。不饮谷酒甘蔗酒葡萄酒能放逸酒。如是等酒皆不得饮。是戒能持不。若能持者。有五善神王随逐护汝身。
　　佛语梵志。是为三归五戒法也。汝善持之勿有毁犯。说已。梵志因白佛言。世尊说言若持五戒者。有二十五善神。卫护人身在人左右。守于宫宅门户之上。使万事吉祥。惟愿世尊为我说之。佛言梵志我今略演。敕天帝释使四天王。遣诸善神营护汝身。如是章句善神名字。二十五王其名如是。
　　神名蔡刍毗愈他尼主护人身辟除邪恶。
　　神名输多利输陀尼主护人六情悉令完具。
　　神名毗楼遮耶波主护人腹内五藏平调。
　　神名阿陀龙摩坻主护人血脉悉令通畅。
　　神名波罗桓尼和尼主护人爪指无所毁伤。
　　神名坻摩阿毗婆驮主护人出入行来安宁。
　　神名阿修轮婆罗陀主护人所啖饮食甘香。
　　神名婆罗摩亶雄雌主护人梦安觉欢悦。
　　神名婆罗门地鞞哆主护人不为虫毒所中。
　　神名那摩吁多耶舍主护人不为雾露恶毒所害。
　　神名佛驮仙陀楼多主护人斗诤口舌不行。
　　神名鞞阇耶薮多娑主护人不为温疟鬼所持。
　　神名涅坻醯驮多耶主护人不为县官所得。
　　神名阿逻多赖都耶主护人舍宅四方逐凶殃。
　　神名波罗那佛昙主护人平定舍宅八神。
　　神名阿提梵者珊耶主护人不为冢墓鬼所娆。
　　神名因台罗因台罗主护人门户辟除邪恶。
　　神名三摩毗罗尸陀主护人四大安隐无病(此神名丹本无)。
　　神名阿伽岚施婆多主护人不为外气鬼神害。
　　神名佛昙弥摩多哆主护人不为灾火所近。
　　神名多赖叉三密陀主护人不为偷盗所侵。
　　神名阿摩罗斯兜嘻主护人若入山林不为虎狼所害。
　　神名那罗门阇兜帝主护人不为伤亡所娆。
　　神名萨鞞尼干那波主护人除诸鸟鸣狐鸣。
　　神名荼鞞阇毗舍罗主护人除犬鼠变怪。
　　神名加摩毗那阇尼佉主护人不为凶注所牵。
　　佛告梵志言。若男子女人带佩此二十五灌顶章句善神名者。若入军阵斗诤之时。刀不伤身箭射不入。鬼神罗刹终不娆近。若到蛊道家亦不能害。若行来出入有小魔鬼亦不得近。带佩此神王名者夜无恶梦。县官盗贼水火灾怪。怨家闇谋口舌斗乱。自然欢喜两作和解。俱生慈心恶意悉灭。[(魅-未+夭)-ㄙ]魅魍魉邪忤薜荔。外道符咒厌祷之者。树木精魅百虫精魅。鸟狩精魅溪谷精魅。门中鬼神户中鬼神。井窖鬼神洿池鬼神。厕溷中鬼一切诸鬼神。皆不得留住某甲身中。若男子女人。带此三归五戒善神名字者。某甲入山陵溪谷。旷路抄贼自然不现。师子虎狼罴熊之属。悉自藏缩不害人也。

29、《佛说处处经》云：佛言。日中后不食有五福。一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者身安隐亦不作病。是故沙门道士知福不食。

30、《大智度论》云：人虽贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者。华香、木香不能远闻；持戒之香，周遍十方。持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱，现世常得种种快乐。若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难；持戒清净，所愿皆得。复次，持戒之人，见破戒人刑狱拷掠种种苦恼，自知永离此事，以为欣庆。若持戒之人，见善人得誉，名闻快乐，心自念言：“如彼得誉，我亦有分。”持戒之人，寿终之时，刀风解身，筋脉断绝，自知持戒清净，心不怖畏。如偈说：
　　大恶病中，戒为良药；
大恐怖中，戒为守护；
　　死暗冥中，戒为明灯；
于恶道中，戒为桥梁；
　　死海水中，戒为大船。

复次，持戒之人，常得今世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。持戒之人，无事不得；破戒之人，一切皆失。
譬如有人常供养天，其人贫穷，一心供养满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身而问之曰：“汝求何等？”答言：“我求富贵，欲令心之所愿，一切皆得！”天与一器，名曰德瓶，而语之言：“所须之物，从此瓶出。”其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍，象马、车乘、七宝具足，供给宾客，事事无乏。客问之言：“汝先贫穷，今日何由得如此富？”答言：“我得天瓶，瓶能出此种种众物，故富如是。”客言：“出瓶见示，并所出物！”即为出瓶，瓶中引出种种众物。其人憍泆，立瓶上舞，瓶即破坏，一切众物亦一时灭。持戒之人，亦复如是，种种妙乐，无愿不得；若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失利。

复次，持戒之人，名称之香，今世、后世，周满天上及在人中。

复次，持戒之人，人所乐施，不惜财物，不修世利而无所乏；得生天上，十方佛前，入三乘道而得解脱。唯种种邪见持戒，后无所得。

复次，若人虽不出家，但能修行戒法，亦得生天。若人持戒清净，禅定、智慧，欲求度脱老病死苦，此愿必得。持戒之人，虽无兵仗，众恶不加。持戒之财，无能夺者。持戒亲亲，虽死不离。持戒庄严，胜于七宝。以是之故，当护于戒，如护身命，如爱宝物。破戒之人，受苦万端，如向贫人破瓶失物。

31、《大智度论》云：复次，持戒之人，观破戒人罪，应自勉励，一心持戒。云何名为破戒人罪？破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。
破戒之人，失诸功德，譬如枯树，人不爱乐。
破戒之人，如霜莲华，人不喜见。
破戒之人，恶心可畏，譬如罗刹。
破戒之人，人不归向，譬如渴人，不向枯井。
破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。
破戒之人，如田被雹，不可依仰。
破戒之人，譬如苦瓜，虽形似甘种而不可食。
破戒之人，如贼聚落，不可依止。
破戒之人，譬如大病，人不欲近。
破戒之人，不得免苦，譬如恶道难可得过。
破戒之人，不可共止，譬如恶贼难可亲近。
破戒之人，譬如火坑，行者避之。
破戒之人，难可共住，譬如毒蛇。
破戒之人，不可近触，譬如大火。
破戒之人，譬如破船，不可乘度。
破戒之人，譬如吐食，不可更啖。
破戒之人，在好众中，譬如恶马在善马群中。
破戒之人，与善人异，如驴在牛群。
破戒之人，在精进众，譬如儜儿在健人中。
破戒之人，虽似比丘，譬如死尸在眠人中。
破戒之人，譬如伪珠在真珠中。
破戒之人，譬如伊兰在栴檀林中。
破戒之人，虽形似善人，内无善法；虽复剃头、染衣，次第捉筹，名为比丘，实非比丘。
破戒之人，若著法衣，则是热铜铁鍱以缠其身；若持钵盂，则是盛洋铜器；若所啖食，则是吞烧铁丸，饮热洋铜；若受人供养供给，则是地狱狱卒守人；若入精舍，则是入大地狱；若坐众僧床榻，是为坐热铁床上。
复次，破戒之人，常怀怖懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念：“我为佛贼，藏覆避隈。”如贼畏人，岁月日过，常不安隐。
破戒之人，虽得供养利乐，是乐不净；譬如愚人，供养庄严死尸，智者闻之，恶不欲见。
如是种种无量破戒之罪，不可称说，行者应当一心持戒。

32、《戒香经》云：“佛告阿难，世有众香，惟随风能闻，不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻千方，咸皆称赞，诸魔远离。”

33、《长阿含经》云：持戒有五种功德：一者所求如愿。二者财产增益无损。三者所住之处人爱敬。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。　

34、《四分律》说持戒十种功德：　
　　1．满足志愿，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行誓愿，无不满足。
　　2．如佛所学，佛初修道时，以戒为本，而得证果，能坚持戒，是亦如佛所学。
　　3．智者不毁，戒行清净，身口无过，凡有智人，喜乐赞叹，而不毁訾。
　　4．不退誓愿，坚持禁戒，求证菩提，誓愿精进，得不退转。
　　5．安住正行，坚持禁戒，三业清净，而于正行，安住不舍。
　　6．弃舍生死，受持禁戒，则无杀盗等业，能出离生死，永脱轮迥之苦。
　　7．慕乐涅槃，坚持禁戒，绝诸妄想，故能厌生死苦，慕涅槃乐。
　　8．得无厘心，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，皆悉解脱，无厘缚患。
　　9．得胜三昧，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，超证有漏。
　　10．不乏信财，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德，法财不匮。　　

秀秀 · 发表于 2020-9-2 18:43:03

恒水经最后一句没有标点

秀秀 · 发表于 2020-9-2 18:44:16

佛说五大施经，只有前半个引号，结束的时候没有引号

秀秀 · 发表于 2020-9-2 18:45:56

佛说观无量寿佛经，第一段佛说的话只有半个结束的引号，开始的引号缺失

秀秀 · 发表于 2020-9-2 19:08:48

37四分律第7，少了两个字：慕乐涅槃，坚持禁戒，绝诸妄想，故能厌生死苦，慕涅槃乐。

吉祥果 · 发表于 2020-9-2 19:17:19

秀秀发表于 2020-9-2 19:08
37四分律第7，少了两个字：慕乐涅槃，坚持禁戒，绝诸妄想，故能厌生死苦，慕涅槃乐。 ...

谢谢

carl104 · 发表于 2020-9-6 12:44:41

本帖最后由 carl104 于 2020-9-6 19:43 编辑

我覺得引用佛經時最好統一用原文，最好不要用自己文字表達出來，這會嚴謹一些。

1、《佛遗教经》——
汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。

2、《大方便佛报恩经》——
夫能维持佛法，有于七众，在于世间，三乘道果相续不断，尽以波罗提木叉为根本

3、《四十二章经》——
弟子去，离吾数千里，意念吾戒必得道。在吾左侧，意在邪，终不得道。其实在行，近而不行，何益万分耶！

4、《大集贤护经》——
佛告贤护言：「贤护！若有菩萨舍家出家、深乐广宣、复欲思惟如是三昧者，彼出家菩萨当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不着戒行、不动戒行、不被呵戒行、智者所赞戒行、圣所爱敬戒行，应当念知如是诸戒也。

5、《般舟三昧经》——
弃爱欲作比丘，欲学是三昧者，当清净持戒，不得缺如毛发。常当怖畏于地狱痛苦，远离于谀谄，是为清净。

6、《六门教授习定论》——
若求戒净有四种因。一善护诸根。二饮食知量。三初夜后夜能自警觉与定相应。四于四威仪中正念而住。

7、《阿含经》——
比丘！戒律成就，威仪具足，犯小律尚畏，何况大者！是谓比丘成就此第一之法，弊魔不得其便，犹如彼城，高广极峻，不可沮坏。

8、《恒水经》——
佛言：「大海水有朝夕来往时不过故际，还去亦不过故际。诸弟子皆当端心正汝意，还自视中表五藏，思惟生死甚勤苦，当奉持戒经不当缺犯。持五戒者，还生世间作人。持十善者得生天。持二百五十戒者，现世可得阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛泥洹大道。以道以受人身，当奉持经戒，死死不当缺犯大如毛发；譬如海水朝夕来往时不敢过故际。

9、《善见律》—— 一切作诸恶法无人不知。初作者，护身神见，次知他心天人知，如此之人天神俱见，是故大叫唤。展转相承传至于梵天者，置无色界，余者悉闻知。

斫木句者，小小有异义，若此木倒时笮比丘而不犯。此比丘手中有刀斧鋘鈇，比丘宁守死，不得以此刀斧等斫木掘土以脱其命。何以故？若掘土斫木得波夜提罪，因得波夜提罪故，名为过圣人教，是故智慧人宁守戒而死，不犯戒而生。

持律有六德。一者守领波罗提木叉。二者知布萨。三者知自恣。四者知授人具足戒法。五者受人依止。六者得畜沙弥。若不解律。但知修多罗。阿毗昙。不得度沙弥。受人依止。以律师持律故。佛法住世五千岁。

10、《楞严经》——
汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。

11、《摩诃般若波罗密经》——
佛言。是菩萨摩诃萨应自不杀生，亦教人不杀生。赞不杀生法。欢喜赞叹诸不杀者。乃至自不行邪见，亦教他人不行邪见。赞叹不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。如是须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提当如是行。

12、《郁迦罗越问菩萨行经》——
居家菩萨当行八关斋。持是斋戒功德，梵行清净沙门，行菩萨善本。

13、《大宝积经》——
佛告迦叶，在家菩萨，成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。父母不信三宝，劝令住信。父母毁犯禁戒，劝令住戒。父母悭贪，劝令住舍。赞叹无上正等菩提，为他说法。是为第一得不退转无上菩提。

14、《佛说五大施经》——
佛告诸苾刍言：‘有五种大施，今为汝说。何等为五？所谓一、不杀生，是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒，是为大施。以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏；以无畏故，无怨、无憎、无害；由彼无量有情得无畏，已无怨憎害，已乃于天上、人间得安隐乐，是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。

15、《佛说观无量寿佛经》——
尔时世尊告韦提希：欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」佛告韦提希：「汝今知不，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。」

16、《大方便佛报恩经》—— 斋法过中不食为体

17、《佛说无量清净平等觉经》—— 行作沙门就无为道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒，慈心精进，不当瞋怒，不当与女人交通。斋戒清净，心无所贪慕，至精愿欲生无量清净佛国

18、《大乘理趣六波罗蜜多经》—— 若诸凡夫自不清净为毁戒者，虽说正法劝他持戒，终不信从反被轻呵：「若欲教他护持净戒，何不自护而毁犯耶？」以是思之汝应持戒，汝若不持，汝口虽说自耳不闻，如是种种被他讥毁，何能劝人守护净戒？』以是当知，先自检身离诸放逸，坚持净戒波罗蜜多，然后为人说正法要。有情闻已便能信受，既信受已护持佛戒，具足清白乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。

19、《华严经》——于去、来、今佛，所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛、法、僧种永不断绝。

carl104 · 发表于 2020-9-6 19:44:44

本帖最后由 carl104 于 2020-9-6 19:46 编辑

34、《四分律》说持戒十种功德：　

35、《大集贤护经》云：出家之人，当先护持清净戒行，戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。(而且和第4項重覆了)　

36、《四天王经》云：四天神王，每月以六齐日观察人善恶，以启帝释，若持戒人帝释即喜，敕诸善神拥护是人，随戒多少，若持一戒，令五神护之，五戒具者，令二十五神护之，是人生得安隐，死生天上。前来总说持戒功德竟。　

吉祥果 · 发表于 2020-9-6 22:41:58

carl104 发表于 2020-9-6 19:44
34、《四分律》说持戒十种功德：　

感谢，已经修改

吉祥果 · 发表于 2020-9-6 22:58:37

秀秀发表于 2020-9-2 19:08
37四分律第7，少了两个字：慕乐涅槃，坚持禁戒，绝诸妄想，故能厌生死苦，慕涅槃乐。 ...

您在本帖提出的所有问题，都已经修正

JXZ20050711CJGD000006持戒的意义与功德经律论集萃

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