本帖最后由 极乐花 于 2022-4-10 23:20 编辑
药师特德：不为诸恶鬼神。夺其精气。设已夺者。还复如故。身心安乐。 ==================== ▼▼▼
“世尊。若于此经。受持读诵。或复为他演说开示。若自书。若教人书。恭敬尊重。以种种华香。涂香。末香。烧香。华鬘。璎珞。幡盖。伎乐。而为供养。以五色彩作囊盛之。扫洒净处。敷设高座。而用安处。尔时四大天王。与其眷属。及余无量百千天众。皆诣其所。供养守护。世尊。若此经宝流行之处。有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德。及闻名号。当知是处无复横死。亦复不为诸恶鬼神。夺其精气。设已夺者。还复如故。身心安乐。”
------《药师琉璃光如来本愿功德经》
▼▼▼
或有女人。临当产时。受于极苦。若能至心。称名礼赞。恭敬供养。彼如来者。众苦皆除。所生之子。身分具足。形色端正。见者欢喜。利根聪明。安隐少病。无有非人夺其精气。”
------《药师琉璃光如来本愿功德经》
不食肉。不饮酒。不食五辛。不淫；不净之家不在中食。 =========================== 《 菩萨善戒经 》： 菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神咒，读诵通利，利益众生。 为咒术故受持五法： 一者，不食肉。二者，不饮酒。三者，不食五辛。四者，不淫；五者，不净之家不在中食。 菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。 ▼▼▼ 《昆尼母經》： 有一比丘入廁，未經彈指，致大小便觸污廁中鬼面上。鬼大嗔怒，欲殺比丘。因其持戒严谨，鬼伺其短，久不可得。因持戒免於鬼害。
远离食肉、息止淫心。恶行断除、信奉三宝 ================= ▼▼▼
劫欲尽故，日月转促，人命转短，四十头白。男子淫佚，精尽夭命，或寿六十。
---《法灭尽经》
▼▼▼ “大慧，夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。
大慧，我常说言：‘凡所食啖，作子肉想！’余食尚然，云何而听弟子食肉？大慧，肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我！
------《大乘入楞伽经》 ▼▼▼ 《佛说除盖障菩萨所问经》： 善男子。冢间住者。诸菩萨等常起慈心。广利益心。悲愍一切有情之心。戒行清净修持具足而不食肉。何以故。而诸冢间周匝多有非人鬼神依止而住。或见菩萨若食肉时。不起清净爱乐之心返生娆恼。 ▼▼▼
佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行
------《佛说四十二章经》
▼▼▼
复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于食人精气诸饿鬼等。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。于前世时。巧辞诳人。诈言亲友。我为汝护。其人闻已。策心勇力。是时彼人。令他入敌。欲丧其命。舍之而去。竟不救护。欲于王所取其财物。时被诳者。没阵而死。彼人以是不善因缘。身坏命终。堕于食人精气饿鬼之中。受大饥渴。自烧其身。刀斫其体。皮肉断坏。从空雨刀。遍走四方。无逃避处。若见有人行恶无信。不奉三宝。即得彼便。入其身中。食啖精气。以自济命。求之甚难。困不能得。或至十年。或二十年。乃得一便。常困饥渴。自作恶业。还自受之。恶业不尽。故使不死。乃至恶业。不尽不失不朽。故不得脱。业尽得脱。从此命终。生于人中。常守天祀。贫穷困厄。不得自在。食啖残祀。以余业故。依他自活。
------《正法念处经》
以经神咒力驱散恶鬼神
================== 佛语修陀利及未来诸比丘尼等。说此灌顶无上章句。若后九百岁中。为诸邪恶魅鬼娆人因衰作害。或有恶魔吐种种杂毒之气以害汝等。复有鬼神吸汝五脉。又有鬼神啖汝精髓。如是恶鬼啖人肉者不可称数。我今为汝略说少耳。
佛告阿难。若后末世诸比丘尼。为恶鬼神所娆恼者。当洗浴身体着鲜洁之衣。当专心一意赞咏此经。当以五色之彩作好幡盖。香汁泥地纵广七尺。然十方灯散杂色华。烧众名香胶香婆香安息香等。礼拜十方。七日七夜。长斋菜食。不啖五辛审谛莫疑。是诸恶魔闻见此经神咒力故。即驰散而去远百千由旬不能为害。消灭不善吉祥感应。
于是以后修陀利及未来诸比丘尼等。悉共读诵书持是典。而供养之中有闇钝比丘尼辈。不能读诵者但书持是典。以好缯彩作囊盛之。若欲行来出入之时。辄着衣前所往来处获善吉安。若有恶魔自然消亡无敢当者。此大神典至尊至妙极有威神。若后末世书持此典佩带在身。游行十方无所复畏。以是因缘出此神咒。令人读诵受持供养而带佩之。佛说是语时。天帝释如人屈申臂顷。从天来下往到佛所。稽首作礼长跪叉手。白佛言天尊。然诸佛至真德过须弥。智超江海慧踰虚空。独步三界无能及者。十方一切莫不蒙度。天帝释说此赞叹时。虚空中雨天香华以散佛上。诸天欢喜鬼神亦然。佛说经竟。阿难从坐而起长跪叉手白佛言。演说此经当何名之。佛言阿难及诸四辈。我说此经名十二万鬼神之王灌顶章句。汝善持之于吾灭后。若有清信诸比丘尼。归命求者应当授与。佛说经已。阿难叉手白佛言。设有诸比丘尼。若欲受者云何授与。佛言当如大比丘受七万二千神王灌顶大法无有异也。佛说是已四辈弟子天龙八部。莫不欢喜作礼奉行。《佛说大灌顶神咒经》
▼▼▼
尔时世尊怜愍众生覆护一切。重请观世音菩萨。说消伏毒害陀罗尼咒。尔时观世音菩萨。大悲熏心承佛神力。而说破恶业障消伏毒害陀罗尼咒。
南无佛陀 南无达摩 南无僧伽 南无观世音菩提萨埵摩诃萨埵大慈大悲唯愿愍我救护苦恼亦救一切怖畏众生令得大护。
多侄咃 陀呼腻(名大鬼)摸呼腻(名水鬼)阎婆腻耽婆腻阿婆凞(虚抵反名人嗔鬼)摸呼腻(此鬼口出火名曰光鬼)安茶梨(名曰花鬼)般茶梨(此鬼身白名曰白鬼)输鞞帝(名极白鬼)般茶啰婆私腻休休楼楼(三头鬼)安茶梨兜兜楼楼(名三头儿鬼)般茶梨(名母黑儿白鬼)周周楼楼(入山中去不杀周周楼楼名好偷人小儿山中住鬼)腻槃茶梨(名出白鬼)豆豆富富(豆豆名欲便去鬼富富名不更来鬼)般茶啰婆私腻矧墀(殡资反名亿鬼)跈墀(乃轸反名不亿鬼)腻跈墀(名最忆鬼)萨婆阿婆耶羯多萨婆涅婆婆陀伽(莫着疑人)阿婆耶(莫作鬼)卑离陀(云饿鬼)闭殿娑诃(莫来隐去)
一切怖畏一切毒害一切恶鬼虎狼师子闻此咒时口即闭塞不能为害。破梵行人作十恶业。闻此咒时荡除粪秽还得清净。设有业障浊恶不善。称观世音菩萨诵持此咒。即破业障现前见佛。佛告阿难若有四部弟子。受持观世音菩萨名。诵念消伏毒害陀罗尼。行此咒者身常无患心亦无病。设使大火从四面来焚烧己身。诵持此咒故龙王降雨即得解脱。设火焚身节节疼痛。一心称观世音菩萨名号。三诵此咒即得除愈。设复谷贵饥馑王难。恶兽盗贼迷于道路。牢狱系闭杻械枷锁被五系缚。入于大海黑风回波。水色之山夜叉罗刹之难。毒药刀剑临当刑戮。过去业缘现造众恶。以是因缘受一切苦极大怖畏。应当一心称观世音菩萨名号。并诵此咒一遍至七遍消伏毒害。恶业恶行不善恶聚。如火焚薪永尽无余。以是因缘此观世音菩萨所说神咒。名施一切众生甘露妙药。得无病畏不横死畏不被系缚畏。贪欲嗔恚愚痴三毒等畏。是故此娑婆世界。皆号观世音菩萨为施无畏者。此陀罗尼灌顶章句无上梵行。毕定吉祥大功德海。众生闻者获大安乐应当闇诵。若欲诵之应当持斋。不饮酒不啖肉。以灰涂身澡浴清净。不食兴渠五辛。能熏之物悉不食之。妇女秽污皆悉不往。常念十方佛及七佛世尊。一心称观世音菩萨诵持此咒。现身得见观音菩萨。一切善愿皆得成就。后生佛前长与苦别。佛告阿难王舍大城有一女人。恶鬼所持名旃陀利。彼鬼昼夜作丈夫形来娆此女。鬼精着身生五百鬼子。汝忆是事不。我于尔时教此女人。称观世音菩萨。善心相续入善境界。阿难当知如此菩萨威神之力恶鬼消伏。得见我身无比色像。我于尔时一一毛孔现宝莲华。无数化佛异口同音。称赞大悲施无畏者。令女受持读诵通利。此咒功德三障永尽。免三界狱火不受众苦。四百四病一时不起。设有众生入阵斗战临当被害。诵念此咒称于大悲观世音菩萨名。如鹰隼飞即得解脱。若有众生受大苦恼。闭在囹圄杻械枷锁。及诸刑罚一日乃至十日。一月乃至五月。应当净心系念一处。称观世音菩萨归依三宝。三称我名诵大吉祥六字章句救苦神咒。而说咒曰。
多侄咃 安陀詈 般茶詈 枳由詈(名著璎珞鬼)檀陀詈(名捉铁捧鬼)膻陀詈(名捉釿鬼)底耶婆陀(名与人光鬼)耶赊婆陀(名闻鬼)颇罗腻只(名长出齿鬼)难多詈(名大身鬼)婆伽詈(名大面鬼)阿卢祢(名闭目鬼)薄鸠詈(名著钟鬼此鬼两耳着大钟)摸鸠隶(名披头鬼)兜毗隶(名住石窟鬼)纱呵。
尔时世尊说是神咒已。告阿难言。若善男子善女人四部弟子。得闻观世音菩萨名号。并受持读诵六字章句。若行旷野迷失道径。诵此咒故观世音菩萨。大悲熏心化为人像。示其道路令得安隐。若当饥渴化作泉井。果蓏饮食令得饱满。设复有人遇大祸对。亡失国土妻子财产与怨憎会。称观世音菩萨名号。诵念此咒数息系念。无分散意经七七日。时大悲者化为天像。及作大力鬼神王像。接还本土令得安隐。若复有人入海采宝空山旷野逢值虎狼师子毒虫蝮蝎。夜叉罗刹拘槃茶。及诸恶鬼啖精气者。三称观世音菩萨名号。及诵此咒即得解脱。若有妇人生产难者临当命终。三称观世音菩萨名号。并诵持此咒即得解脱。遇大恶贼盗其财物。三称观世音菩萨名号诵持此咒。贼即慈心复道而去。阿难当知。如此菩萨及是神咒毕定吉祥。常能消伏一切毒害真实不虚。普施三界一切众生令无怖畏。作大拥护今世受乐。后世生处见佛闻法速得解脱。此咒威神巍巍无量。能令众生免地狱苦。饿鬼苦畜生苦。阿修罗苦及八难苦。如水灭火永尽无余。阿难当知。若有受持观世音菩萨名并持此咒。获大善利消伏毒害。今世后世不吉祥事永尽无余。持戒精进念定总持皆悉具足。阿难当知若有闻此六字章句救苦医王无上神咒。称观世音菩萨大悲名字罪垢消除。即于现身得见八十亿诸佛皆来授手。为说大悲施无畏者功德神力并六字章句。以见佛故即得无忘旋陀罗尼。《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》
以增广白法、损减黑法、增上福德遮止众生精气损减
================= 于后末世佛法灭时。恶法增长诸灾兴盛。如此之时于当来世赡部洲中。薄福少智诸众生辈恶业增长。五行失序阴阳交错。风雨不调恶星变怪。天阿修罗斗战竞起。天人减少修罗增长种种诸灾。如此之时流行于世。恶鬼下降变为女身。与诸众生作种种病。所谓喉闭疔疮疥癞腹痛。疟病或一日二日三日四日。乃至七日一发。或患风黄痰病或头痛疮肿眼痛大小便利诸杂等病。其恶鬼神变身为虫狼虎豹狮子种种兽身。于世间中摄诸众生。啖其精气威失力衰。如此之时此赡部洲。无量众生横遭枉死。纵有诸医不能救疗。如是世时一日之时。有三十毗末啰数。《文殊师利宝藏陀罗尼经》 ▼▼▼ 彼拘留孙佛出现世时，众生寿命四万岁。彼时大地精气、众生精气、法精气等力得增上，味增上、威增上、德增上、慈增上、胜增上、智增上，如是等事，皆得增上。
尔时依地果味、众华药等，众生食者，皆得软心，慈心、悲心、喜心、舍心，施心、戒心、忍心、精进心、禅定心、智慧心，离杀生心乃至离邪见心，少欲知足，少烦恼垢，多福长寿，离欲闲居，爱乐正法，厌患流转炽三宝种。以是因缘，得离恶道趣向善道。
尔时诸天乃至迦咤富单那，一切禽兽悉得具足如是等事。次后众生名寿损减，名寿损减，故福德损减，福德损减故地味、精气损减，地味精气损减故众生精气损减，众生精气损减故，众生心法作善、惭愧损减。众生心法作善、惭愧损减，故正法甘露精气损减。
彼诸众生名寿损减，乃至正法甘露精气损减故，广作杀生乃至邪见，乃至禽兽亦复如是。如是众生，远离善道及涅盘道，趣向恶道，彼命终已，生恶道中。若彼众生生于夜叉乃至迦咤富单那中者，瞋恶无慈，不视后世可怖畏事，广作杀生乃至邪见彼等众生于阎浮提，未得入于付嘱护持分中。
如是拘那含牟尼佛，迦叶佛，于菩提树下初成正觉，以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠盘茶等分张付嘱。如今世尊于道树下初成正觉，以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠盘茶等分张付嘱等无有异。
如是白法渐减，黑法增长，从是已来，无量那由他百千恶龙、夜叉乃至迦咤富单那生长番息，常瞋穬恶，不怀惭愧，于诸众生无有慈心，不观后世可怖畏事，残害他命食其血肉，彼等不入分布分中无定住处，此恶龙等不守护人乃至畜生，常欲夺人精气断他命根，灭坏国土、城邑、村落、寺舍等处，能令诸王瞋恼，乃至能令畜生等恼。又复能令非时风雨、严寒、毒热，坏灭一切华实、苗稼。
如是恶龙乃至迦咤富单那等，不受我教，我于彼等不得自在，是故于今五浊极恶，白法损减。如来出世，一切众生于慈导师得生敬信，尊重爱乐，佛所发言，称机利益，具足功德、智慧之聚，得成大悲，六波罗蜜相应究竟所愿得满，获六神通于法自在，覆护摄受一切众生，能与众生一切善道及涅盘乐。
今者于此，本未曾有，昔来未闻如是大集，一切天王及与眷属皆来集会，一切龙王乃至日王、夜叉王、罗剎王、阿修罗王、干闼婆王、紧那罗王、伽楼罗王、摩睺罗伽王、鸠盘茶王、饿鬼王、毘舍遮王，悉与眷属皆来集此，所未来者，今愿世尊，以神通力尽皆摄之。
若有诸恶鬼神，无所系属，不受他教，瞋恶麁犷，无有慈愍，不观后世可怖畏事，残害他命，饮血食肉，所不来者，惟愿世尊当复慈愍，以神通力命彼鬼神及其眷属皆来至此，使得分布入他分中，不令数数恼乱众生，以此方便，令四天下大地余味而不速灭，精气安住不复损减。以地精气不损减故，众生精气不损减。众生精气不损减故，正法甘露精气住不损减。正法甘露精气不损减故，众生心法作善平等增长。
以是因缘，令三宝种得不断绝，如是如是，法眼久住，闭三恶道开于善趣及涅盘门。如是如是白法增长，黑法损减。如是如是天人增长，无量天人悉得充足涅盘快乐。」
四天王等说是语时，世尊观察默然不言。
------《大方等大集经》▼▼▼ 在《千转大明陀罗尼经》中，帝释天主白佛言： 世尊。末世之时众生薄福。于三宝尊不知归依。恣身口心常造过恶。是故世间诸恶鬼神伺得其便。隐自形质假托变现。于昼夜中恼害众生。使诸众生得种种苦恼。 ▼▼▼ 《佛说福力太子因缘经》： 无福人所不随顺 外境触害亦复然 诸恶鬼神罗刹娑 常时侵娆无福者 ▼▼▼ 《增一阿含经》： “若有承顺一法，不离一法，魔波旬不能得其便，亦不能来触娆人。云何为一法？ 谓功德福业。所以然者？自忆往昔在道树下，与诸菩萨集在一处，弊魔波旬将诸兵众数千万亿，种种形貌，兽头人身不可称计，天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、摩休勒等，皆来云集。 “时，魔波旬而语我言：‘沙门速投于地！’佛以福德大力，降伏魔怨，诸尘垢消，无有诸秽，便成无上正真道。诸比丘，当观此义，其有比丘功德具足者，魔波旬不能得其便，坏其功德。’” ▼▼▼ 《长阿含经》：何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？ 设有此问汝等应答彼言。世人为非法行。邪见颠倒。作十恶业。如是人辈。若百若千乃至有一神护耳。譬如群牛．群羊。若百若千一人守牧。彼亦如是。为非法行。邪见颠倒。作十恶业。如是人辈。若百若千乃有一神护耳。 若有人修行善法。见正信行。具十善业。如是一人有百千神护。譬如国王。国王．大臣有百千人卫护一人。彼亦如是。修行善法。具十善业。如是一人有百千神护。以是缘故。世人有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者. ▼▼▼ 《佛说阿难问事佛吉凶经》： 受佛五戒者。是福德之人无所畏避。有所施行当启三尊。无往不吉。 戒德之人道护为强。诸天龙鬼神无不敬伏。 戒贵则尊所往常安不达之者自作鄣碍。善恶由心祸福由人。如影追形如响随声。天无不覆地无不载。 戒行之德福应自然。天神拥护感动十方。与天参德功勋巍巍。众圣嗟叹难可称量。 ▼▼▼ 《文殊菩萨根本仪轨经》： 如是之事说不可尽。又复如是众生以少福故。或被一切部多及摩多啰等诸恶鬼神。住于身中而作恼乱。复有众生归向三宝奉重贤圣。乃至于佛十地菩萨辟支声闻等处曾种善本。以贪嗔重故不得解脱。虽复有得生于天上。乃至得生无色界天尽三界际。未免轮回还复堕落。阎浮生聚亦复受身或愚或痴。又被部多及摩多啰等诸恶鬼神。住于身中而作恼乱。诸有智者及彼圣人。见此事已广说行相令彼持诵行人一一解了。彼持诵人以常诵大陀罗尼大明力故。诸鬼神等不能障碍。彼持诵人心不昏迷威德具足于陀罗尼得大自在。于此大地所有部多及哆啰等。住人身中作恼乱者。皆能呼召使来集现。各各令其如实自说。以陀罗尼力离彼人身。又复与彼说深妙法令其调伏。彼部多等去离人已。恒病之人而得解脱。 《地藏菩萨本愿经》：尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同，然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善，过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍，或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养一句一偈，我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛，敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门？佛赞鬼王，善哉善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。
若有人于生死中。能发信心造佛形像。不为鬼魅之所染着。 =================== 《大乘造像功德经》 弥勒。若有人于生死中。能发信心造佛形像。比未造时相去悬隔。亦复如是。当知此人在在所生净除业障。种种伎术无师自解。虽生人趣得天六根。若生天中超越众天。所生之处无诸疾苦。无疥癞。无痈疽不为鬼魅之所染着。无有癫狂干痟等病癀疟症瘕恶疮隐疾。吐痢无度饮食不消。举体酸疼半身瘥濴。如是等病四百四种皆悉无有。亦复不为毒药兵仗虎狼师子水火怨贼如是横缘之所伤害。常得无畏不犯诸罪。弥勒若有众生宿造恶业。当受种种诸苦恼事。所谓枷锁杻械。打骂烧炙。剥皮拔发。反系高悬。乃至或被分解支节。若发信心造佛形像。如是苦报皆悉不受。
宣讲金光明经。以宣正法，得以精气充益 ========================== 我散脂大将。令说法者庄严言辞辩不断绝。众味精气从毛孔入。充益身力心进勇锐。成就不可思议智慧入正忆念。如是等事悉令具足心无疲厌。身受诸乐心得欢喜。以是意故。能为众生广说是经。
------《金光明经》
其他佛菩萨对治特德
============
▼▼▼
南无无忧最胜吉祥如来
第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。常为忧苦之所缠逼。若闻我名至心称念。由是力故所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭。长寿安隐。乃至菩提
第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造诸恶业生在无间黑暗之处。大地狱中受诸苦恼。由彼前身闻我名字。我於尔时身出光明照受苦者。由是力故彼见光时。所有业障悉皆消灭。解脱众苦生人天中。随意受乐乃至菩提
第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造诸恶业杀盗邪淫。於其现身受刀杖苦当堕恶趣。设得人身短寿多病。生贫贱家衣服饮食悉皆乏少。常受寒热饥渴等苦身无光色。所感眷属皆不贤良。若闻我名至心称念。由是力故随所愿求。饮食衣服悉皆充足。如彼诸天身光可爱。得善眷属乃至菩提。
第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。常为药叉诸恶鬼神之所娆乱。夺其精气受诸苦恼。若闻我名至心称念。由是力故。诸药叉等悉皆退散各起慈心。解脱众苦乃至菩提
-----《药师琉璃光七佛本愿功德经》
▼▼▼
随所在处若诸有情为诸药叉罗刹饿鬼毕舍遮鬼布怛那鬼鸠畔荼鬼羯吒布怛那鬼吸精气鬼及诸虎狼师子恶兽蛊毒厌祷诸恶咒术怨贼军阵及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶惧失身命恶死贪生厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸怖畏保全身命。随其所应安置生天涅槃之道。
------《大乘大集地藏十轮经》
| 
发表于 2022-4-10 12:06:22
收藏
楼主
