大乘密宗之十一面观世音菩萨八关斋戒

慈化 · 发表于 2022-4-8 18:23:44

本帖最后由慈化于 2022-4-8 19:11 编辑

缘起：
前几天跟朋友通了电话，他是上海周边的，说了一些情况，他比较担心，我说如果到了这种情况，受持八关斋戒就可以，
娑婆世界又不是极乐世界，什么事情都有可能发生，环境是很难改变的，是共业，但是利用环境来修行也是可以的，转秽土为净土。密宗的斋戒是两天吃一顿饭，现在各地动不动就隔离在家，也有生活物品出现困难，不管七天，十四天，一个月，斋戒都可以的。
藏族在传统的藏历新年都有守持此观音斋戒的传统，少则上万人，多则十万人在十八天里一起共修此斋戒，然后发愿往生极乐世界。

观世音菩萨斋戒介绍：
斋戒是由比丘尼华姆从印度传到藏地，此斋戒分为大斋与小斋。
大斋的受持方式：
斋戒前一天，这个斋戒是事部方式，纯素的，要清洗锅碗，特别是有吃肉五辛鸡蛋的，锅碗一定要清洗干净，调料油之类都不可以有肉或五辛鸡蛋类，然后尽量不要吃白萝卜。在闭关时，事部非常讲究清洁，每天要洗澡六次，连肉五辛的味道都不能闻到，就是别人炒肉五辛菜，你闻到了味道都不可以。这里虽然没有这么严格，但也是尽量做到。
第一天：
早上：4：30起床，洗澡或清洗五支（可念诵咒语或陀罗尼），佛菩萨前供香供灯供水（最好有个观世音菩萨像或图片），之后念诵斋戒仪轨到取受斋戒律之前，受戒时间是按天快亮的时候，就是稍稍能看到手掌纹时，这时开始受戒，就是：嗟吙！顶礼无量圣尊及世间自在大悲圣观世音，如昔时善逝，阿罗汉，真实圆满佛陀，犹若良马，大象，已行，现行，行愿所为，我等利益随之而得，无余净治一切有世间。真实之教诫，善业解脱意，具善众生解脱之智。为利益一切有情之故，利益之故，救度之故，无病之故，无饥馑之故，使趋入菩提之道，众意乐圆满之故，为证悟无上圆满菩提之故，如此决定受持斋戒。我名某某，于此时起乃至明日日出时止，必定真正守持斋戒。（念诵三遍，然后一弹指观想自己得到了戒体）
然后接下来念诵完斋戒仪轨，之后就可喝奶茶或者水，受戒前是不可以喝的，这里说的是饮用类，食物是不可以的，之后就是守持八条戒条，这时念诵自己功课或者观世音菩萨心经咒都善。
中午：十一点可以开始做饭，这个斋戒是素的，吃的食物要干净，耐饱，因为第二天是不能吃喝的，12点或12点半开始吃饭正好，吃之前记得念缘起咒，字母咒加持，（因为菜里放了盐，它会减咒力），然后供养三宝，吃饭时是不可以站起来的，这个效仿出家人的一座食，所以要把食物摆好在桌子上，避免走动，如果站起来就代表你吃完了，不能再吃了，吃饭的时间在13点之前，这是保守估计，按照过午的时间，就是你拿一根棍子竖在太阳下，有斜影就代表过了午，各地时间不一样，各自调整，吃完饭，要有个作意，我吃完了，不再吃了，之后要漱口，把食物残渣跟水吐掉，刷牙也可以，这个是避免食物残渣在过午后不小心吞了进去。
下午：是可以喝茶跟水的，牛奶类带颗粒饮料食物类是不可以的，建议泡红枣人参类补气血水喝，残渣倒掉，这个喝的时间是在晚上12点之前都可以，注意的地方，如果当地天黑之后，如果你睡觉或者打盹了，之后哪怕没有到12点，就不能再喝水或饮品了。
第二天：
早上起来方式跟第一天一样，在天亮之前受戒，这一天全天一粒米一滴水也不可以吃喝，而且全程止语。念诵经咒是可以的，除此之外，一个字也不可以说，哪怕手机也不可以跟人打字沟通。
第三天：
也是4：30起床，洗澡或清洗五支，佛菩萨前供香供灯供水，念诵仪轨后面的观世音菩萨礼赞文，之后观想观世音菩萨灌顶，此时准备一点糖水，生起慈悲心，因为一天一夜没有进食，身上的虫都饿晕了，大概喝四五滴这样子，同时观想得到了观世音菩萨的灌顶加持，然后做一个回向善根，之后就可以煮黎明粥，黎明粥是能喝的不能咀嚼的那种，也不要煮的太浓，五谷粉牛奶煮开也可以，喝完之后念诵仪轨，这时因为不到黎明时间，不能睡觉或者打盹，不然会失去戒体，之后跟第一天一样方式方法。（如果不再受的话，就等到天亮太阳出来，此为一个大斋，总共两天）。
第四天：
跟第二天一样。
如是连续十六天，总共八个大斋，再加上两个小斋，此为一种受持的方式方法。

小斋的受持方式：
是日中一食，早上不可以喝水跟吃任何食物，可以讲话，中午吃一顿，下午不可以喝水跟吃任何食物，而且止语，其他受戒方式跟大斋一样。

慈化 · 发表于 2022-4-8 18:28:10

本帖最后由慈化于 2022-4-8 18:57 编辑

八关斋戒的内容
　八关斋戒，包含五戒和沙弥十戒（十戒仅多一不持银钱戒）。受持五戒，虽可不堕三恶道，成为人天道善人，但不能了生死，出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回；受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。
八戒的内容（戒相）如下：
一　不杀生　
在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报，常堕恶道中。
二　不偷盗　
不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱财，不管用什么手段把它变为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。
三　不非梵行　
“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生死之门。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人（如来），无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。
四　不妄语　　
包括四项：（１）妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。象这样目的是在护生，便是方便妄语。（２）恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。（３）两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，居士菩萨戒列为重戒。更应重视。（４）绮语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。
五　不饮酒（包括不吸毒）　
饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒。见邻妇漂亮，奸污她，犯邪淫戒。因为饮酒导致五戒俱犯，生受国法惩办，死堕恶道。饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。
六　不非时食　
“非时”指日中至次日清晨，即过午不食。过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思。从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。所以，三世诸佛都是过午不食。从根本上说，必须身，口，意三业清净，才叫“斋”。不问在家出家，要净化三业，均应持斋。
　　过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁（滤清无渣），姜汤，盐水，葡萄糖水。但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。
七　不着香花曼，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听　
“香花曼”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯，项链，耳环等，在八关斋戒中都不要用。这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。如果仍迷恋这些装饰品，你的内心怎么能清净？“香油涂身”是热带人的习惯，在八关斋戒中，凡香水、香粉、香脂均不应使用，因为这类美容化妆品，容易诱发淫念，使三业不净。
“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。包括不看电影、电视等。因为既然向往出世，何必再贪恋世间的娱乐，应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。
八　不坐卧高广大床　
过去西域的“床”，包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢？藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，八关斋戒期间均不要用。否则，容易影响身、口、意三业清净。只有看淡物质享受，才能提高精神境界；只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。
以上两条，都是追求物质享受和导致淫欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。

慈化 · 发表于 2022-4-8 18:34:31

大乘斋戒功德
阿旺彭措尊者著
那莫革热！
在此简明扼要地讲述大乘斋戒的功德，分为：一、总功德；二、各自之功德；三、分析对此等之疑虑。
甲一(总功德)分三：一、就时间而言功德巨大；二、就环境而言功德巨大；三、就本体而言功德巨大。
乙一、就时间而言功德巨大：
《三摩地王经》中云：“于恒河沙俱胝劫，以清净心以饮食，幢幡以及油灯鬘，侍那由他俱胝佛，何者于正法极衰，佛教即将灭尽时，一日中受一学处，福德远远胜前者。”在佛教衰败之时，于恒河沙数劫中，以丰美饮食等一切供品如理供养百千俱胝那由旬他数的佛陀，如果有人在佛教极度衰落这样的恶世，甚至仅仅于一日内护持一分学处，其福德也远远胜过了前者。由此可见，即便是受持一次斋戒，自然而言会获得齐天洪福，当然，有多少福德也会相应得到多少圆满安乐。如果善加思考，那就会明白，即使获得百千万的如意宝也比不上在如今这般恶浊的时代只是受一日斋戒，如此真能做到，那实在是很有善缘，并且有重大意义。
乙二、就环境而言功德巨大：
在诸清净刹土中于善妙清净劫期间修行，比不上在如此不清净的刹土中弹指间行持一分善法的福德大，关于这一点，佛经及注疏已不只一次地宣说过。在不清净中也是最不清净的这样环境中，如果受八关斋戒后甚至能于弹指的顷刻间护持，福德也是无量无边，如果它有形色，那么恐怕整个大千世界也难以容纳。
乙三(就本体而言功德巨大)分九：一、不受非人加害之功德；二、受到诸天庇护之功德；三、行何善法力大之功德；四、如愿以偿之功德；五、获得人天身之功德；六、值遇慈氏教法之功德；七、成为人天应供处之功德；八、简单易行之功德；九、获得解脱与佛果之功德。
丙一、不受非人加害之功德：
如《毗奈耶经》中记载了这样一则公案：从前，有一个老妇人受了一日的八关斋戒，在当天的深更半夜，胜光王派她去给一位犯人送饭，途中遇到了三群非人，但他们都无机可乘。受斋戒期间任何非人也无机可乘这是一条缘起规律，《具净戒经》中云：“如是凶狠毒蛇大恶龙，亦不害具戒者况他众？”意思是说，非人之中最凶残的莫过于黑龙魔，就连它对具戒者也不能加害，那其他众生就更不用说了。如此看来，防护外在损害的方法中，最为殊胜的窍诀非护持内在戒律莫属了。
丙二、受到诸天庇护之功德：
倘若自己能够如法护持所承诺的戒律，那么也会受到喜爱白法的所有天人夜以继日的庇护，对此许多经中都有明说。因此，毋庸置疑，得受斋戒直至失去之前会受到诸天保护。
丙三、行何善力大之功德：
一般说来，不具戒者即便是在多如大海的酥油汁中插入大如顺弥山的灯芯供养三宝，也远远比不上具戒者在一滴酥油汁中插入针尖许灯芯供养的福德。未受斋戒者于数劫中行善，也远远不如受戒以后于顷刻间行善的福德大，这一点是显而易见的。
丙四、如愿以偿之功德：
通常而言，戒律清净者无论发何愿，无疑会如愿以偿。从受八关斋戒时起乃至未失毁期间，凡是所发的愿都必定会实现。
丙五、获得人天身之功德：
经中说，仅仅守持一次八关斋戒也获得人天的殊胜所依身体。相关的公案不可胜数，书之不尽。
丙六、值遇慈氏教法之功德：
如颂云：“释迦佛之教法中，何者以信而闻法，且守八观之斋戒，将转生为吾眷属。”如果守护斋戒，则会转为弥勒佛的眷属，这是慈氏菩萨亲口承诺的。因此要想在未来时值遇至尊弥勒教法，脱离轮回，那么理当努力受持大乘斋戒。若有人有如此想法：小乘斋戒与大乘斋戒不同，所以不应当将小乘斋戒的功德贴在大乘斋戒上。事实并不是这样的。小乘斋戒与大乘斋戒所护的支分多少与本体是相同的，因而凡是小乘斋戒的功德，大乘斋戒都有。而且，由于二者在缘不缘一切众生等方面有着显著的差别，因此小乘斋戒的功德与大乘斋戒的功德比起来，也相差悬殊。对此，以理证分析也是成立的。
丙七、成为人天应供处之功德：
经中记载：“帝释天白佛言：‘在初八、十五、三十的吉日中受斋戒的人与我帝释相同。'佛告帝释：‘你不要如此说，实则彼与我相同。'”哪怕未受戒之前如恶狗一样的人，从受戒时起直至未破戒间，与导师佛陀相同，成为诸人天应供处、应敬处。因此，必须清楚的是，有戒无戒之间，有着这般明显的胜劣差别
丙八、简单易行之功德：
如经中云：“于长期中行，念诵及苦行，亦……”，持诵与苦行等其他善事，必须做到初中末心不散乱，否则不会获得相同的功德，结果成了徒劳无义，而斋戒与之不同，只要最初受戒时能全神贯注，之后即使散乱也不会障碍功德，因此与其他善事相比显得简单易行，由于所护戒条少、护持时间短，因而也容易善始善终。总而言之，对于我与我这样的修行人来说，再没有任何比此更易行、更重大的善业了。
丙九、获得解脱与佛果之功德：
《天王请问经》中云：“初八、十五与神变月中守持八关斋戒者将成佛。”还有诸如此类的许多功德，但恐繁未述。
甲二(各自之功德)分二：一、暂时之功德；二、究竟之功德。
乙一、暂时之功德：
断除八种所断的八种功德：戒杀，生生世世长寿无病；断不予取生生世世受用圆满，并且不遭受他害，自由自在享用。断非梵行，生生世世中容色美丽端严；断妄语，生生世世不受他人欺骗，自己的语言富有威力；戒酒，生生世世正知正念稳固，诸根清明，智慧圆满。断高广大床，生生世世受到他众赞叹、恭敬，座垫美妙，乘骑众多；过午不食，生生世世中获得丰厚饮食，庄稼丰收；断除香鬘等，生生世世中身体发出芳香，色美形妙；断除歌舞等，生生世世中身心调柔，语言善妙，不断传出正法的妙音。
乙二、究竟之功德:
究竟功德也有八种，戒杀之果：成就金刚身；断不予取之果：成就手轮、足轮相；断非梵行之果：诸根具足，身体强壮；断妄语之果：获得覆面之舌与梵音般动听之语；戒酒之果：成就见不厌足之身，诸根清明；过午不食之果：具足四十颗皓齿并且齐密；断香鬘等之果：身体遍满戒律的圆满妙香。断歌舞等之果：身体为一切妙相严饰；断高广大床之果：享用正法三垫。这以上内容是依据《长甲普行请问经》中所说而宣讲的。
甲三(分析对此等之疑虑)分四：一、不满一日可否受戒之分析；二、一日后可否得戒之分析；三、数日同时可否受戒之分析；四、一戒失毁他戒是否需守之分析。
乙一、不满一日可否受戒之分析：
《俱舍论自释》中云：“如是而为，屠夫邪淫者白日或晚上受戒亦有果。”所以说，仅仅在白天或夜间受持戒无有不合理的地方并且大有必要。当然，最好能完整受一日的斋戒，如果实在无能为力，那么只是受半天甚至仅仅半小时的斋戒也具功德。
这样的斋戒如何受呢？长老普提贤说：如果只受白日斋戒，诵“我从现在起乃至日落间受此戒”。仅受夜晚斋戒也可依此而了知。
乙二、一日后可否得戒之分析：
小乘斋戒一日中受持，一日后虽然持戒也不得戒体，不满一日也不得戒体。大乘斋戒乃至菩提果之间均可得戒。嘉楚杰尊者在《杂集论释》中说道：“斋戒只能受一日，一日后不得戒体的说法只是个别声闻乘的观点，应当明确这是颠倒的论调。”《喜金刚》中也这样写道：“最初赐斋戒。”美哲巴论师对此解释说：“首先赐斋戒时，受戒者祈求说，请尊者或上师垂念我，我某某居士乃至菩提果之间……”全知蒋阳夏巴也曾亲口说：关于乃至菩提果之间受八关斋戒的仪轨，许多经续中都有明说。既然小乘斋戒乃至菩提果之间能受，那么大乘斋戒更不用说了。这一点凭借它更容易生起并与发心相结合便可知晓。
乙三、数日同时可否受戒之分析：
承认斋戒除了一日以外不能生起戒体的小乘宗也有可以多日同时受的说法，《澄清佛教论》中云：“斋戒虽然固定在一日期限内但如神变月中半月不间断护持，而一次性受也是可以的，由于一日的戒十五日期间重复持诵而受，所以根本不会有不成一日戒的过失。”《俱舍论自释》中也说：“半月等重复一日故。”
受斋戒的方法也是将仪轨中的时间换成从一日乃到十五日之间，如果想在一年中每月的初八、十五、三十日中受斋戒，也同样将时间改为从今起乃至一年内所有初八、十五、三十日。也有必要依此而了知其他。小乘的斋戒一次性也可以受数日的斋戒，那大乘斋戒就更不必说了，因此想守多长时间就可以受多少时间。然而，若能做到每日都重新受，那将会使正知正念得以稳固等有许多必要，因此更为圆满。
乙四、一戒失毁他戒是否需守之分析：
以前曾有这样的公案：一位受斋戒之人失毁了一条主要学处，之后他仍旧守护其他戒条，后来转生为人间君主，另一位受了斋戒的人顾及妻子的情面，在万般无奈的情况下不得不过午进餐，结果未能够转生到人间，但因护持剩余支分戒条而转为龙王，最终此二者都获得了阿罗汉果位。
守戒的功德与不守戒的过患二者互不混杂，即使破了一条但也要尽可能地守护其他戒条，不要认为因破了一条而舍弃一切，在能够守护的所有时间里一定要守护。甚至只是在一刹那守一分戒也有不可估量的功德，这些道理正如上面所说的那样。只是不造罪业并不会获得守戒的功德，而必须要先发愿，从此时起乃至何时之间受戒。
总之，如果不想自己欺骗自己，就不要像大蒜多吃少吃都一样的比喻那样去做，根据所护戒条，只要自己有守护一分学处的能力，也应当守护。根据守戒的时间，哪怕只能守一顷刻间也要守戒。
撰此所生善，亦愿诸众生，
依止戒律梯，登大菩提殿。此乃阿旺彭措撰写完毕，吉祥！

慈化 · 发表于 2022-4-8 18:48:49

本帖最后由慈化于 2022-4-8 19:03 编辑

受持八关斋戒的功德利益

一　脱离病苦。

《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。

二消灭罪障。

凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。

三免除横祸。

凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。

四　远离恶道。

如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。　

五　福报优厚。

如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。

六　成就迅速。

如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。

七　来世贵尊。

若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。

八　得生天上。

要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”

九　往生助缘。

想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。

十　临终欢乐。

有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。

十一　得相好身。

如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。

十二成佛道缘。

想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅磐城；若求生四圣法界，也可随愿而成。

慈化 · 发表于 2022-4-8 18:51:23

佛说斋经
吴月氏国居士支谦译

　　闻如是。一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶。早起沐浴着彩衣，与诸子妇俱出，稽首佛足，一面坐。佛问维耶：“沐浴何早？”对曰：“欲与诸妇俱受斋戒。”佛言：“斋有三辈，乐何等斋？”维耶长跪言：“愿闻何谓三斋？”佛言：“一为牧牛斋，二为尼犍斋，三为佛法斋。牧牛斋者，如牧牛人求善水草，饮饲其牛，暮归思念何野有丰饶，须天明当复往，若族姓男女已受斋戒，意在家居利欲产业，及念美饮食育养身者，是为如彼牧牛人意，不得大福，非大明；尼犍（注：意为外道）斋者，当月十五日斋之时，伏地受斋戒，为十由延内诸神拜言：‘我今日斋不敢为恶，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢非是我有，我非其主。’然其学贵文贱质，无有正心，至到明日相名，有如故事。斋如彼者，不得大福，非大明；佛法斋者，道弟子月六斋之日受八戒，何谓八？
　　“第一戒者，尽一日一夜持，心如真人（注：意为阿罗汉），无有杀意，慈念众生。不得贼害蠕动之类，不加刀杖，念欲安利，莫复为杀，如清净戒以一心习；
　　“第二戒者，尽一日一夜持，心如真人，无贪取意，思念布施，当欢喜与、自手与、洁净与、恭敬与、不望与、却悭贪意，如清净戒，以一心习；
　　“第三戒者，一日一夜持，心如真人，无淫意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习；
　　“第四戒者，一日一夜持，心如真人，无妄语意，思念至诚，安定徐言，不为伪诈，心口相应，如清净戒，以一心习；
　　“第五戒者，一日一夜持，心如真人，不饮酒、不醉、不迷乱、不失志，去放逸意，如清净戒，以一心习；
　　“第六戒者，一日一夜持，心如真人，无求安意，不着华香，不傅脂粉，不为歌舞倡乐，如清净戒，以一心习；
　　“第七戒者，一日一夜持，心如真人，无求安意，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道，如清净戒，以一心习；
　　“第八戒者，一日一夜持，心如真人，奉法时食，食少节身，过日中后不复食，如清净戒，以一心习。”
　　佛告维耶：“受斋之日当习五念，何谓五？”
　　“一当念佛。佛为如来，为至真，为等正觉，为明行足，为善逝世间父，无上士，经法御，天人师，号曰佛。是念佛者，愚痴、恶意、怒习悉除，善心自生，思乐佛业，譬如以麻油澡豆沐头，垢浊得除。斋念佛者，其净如是，众人见之莫不好信；
　　“二当念法。佛所说法，三十七品，具足不毁，思念勿忘，当知此法为世间明。是念法者，愚痴、恶意、怒习悉除，善心自生用乐法业，譬如以麻油澡豆浴身，垢浊得除。斋念法者，其净如是，众人见之，莫不好信；
　　“三当念众。恭敬亲附，依受慧教，佛弟子众，有得沟港受沟港证者、有得频来受频来证者、有得不还受不还证者、有得应真受应真证者，是为四双之八辈丈夫，皆为戒成、定成、慧成、解成、度知见成，为圣德为行具，当为叉手，天上天下尊者福田。是念众，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐众之业，譬如以淳灰浣衣，垢污得除。斋念众者，其德如是，众人见之莫不好信；
　　“四者念戒。身受佛戒，一心奉持，不亏、不犯、不动、不忘，善立慎护，为慧者举，后无所悔，不以有望，能等教人。是念戒者，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐戒统业，如镜之磨，垢除盛明。斋念戒者，其净如是，众人见之，莫不好信；　　“五当念天。第一四天王，第二忉利天，盐天，兜术天，不憍乐天，化应声天。当自念：我以有信、有戒、有闻、有施、有智，至身死时，精神上天，愿不失信、戒、闻、施、智。是念天者，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐天统业，譬如宝珠，常治清明。斋念天者，其净如是，奉持八戒，习五思念，为佛法斋，与天参德，灭恶兴善，后生天上，终得泥洹，是以智者，自力行出心作福；
　　如是维耶，斋之福祐明誉广远，譬是天下十六大国，是十六国，满中众宝不可称数，不如一日，受佛法斋，如此其福者，则十六国为一豆耳。天上广远不可称说，当今人间五十岁，为第一天上一日一夜，第一四天上寿五百岁，彼当人间九百万岁，佛法斋者，得生此天上。人间百岁，为忉利天上一日一夜，忉利天寿千岁，当人间三千六百万岁；人间二百岁，为盐天上一日一夜，盐天寿二千岁，当人间一亿五千二百万岁；人间四百岁，为兜术天上一日一夜，兜术天寿四千岁，当人间六亿八百万岁；人间八百岁，为不骄乐天上一日一夜，不骄乐天寿八千岁，当人间二十三亿四千万岁；人间千六百岁，为化应声天上一日一夜，化应声天寿万六千岁，当人间九十二亿一千六百万岁。若人有信、有戒、有闻、有施、有智，奉佛法斋，当命尽时，其人精神，皆生此六天上，安隐快乐，猗善众多，我少说耳，凡人行善，魂神上天，受福无量。”
　　维耶闻佛语，欢喜言：“善哉！善哉！世尊，斋之福德，甚快无量，愿受佛戒，从今已后月月六斋，竭力作福至死。”佛说经已。皆欢喜受教。

慈化 · 发表于 2022-4-8 18:54:09

斋戒功德相关公案

凑哲扬珠尊者著
那莫革日！

一座斋戒的功德：印度的大成就者拉瓦巴在聚会的大庭广众之中宣说斋戒的广大功德时讲述了以下的公案：有一人为了一个女子而杀了人马六个众生，后来守了三十九次的一座斋戒，结果转生为一位善知识。

还有一个猎人受持了四十六次斋戒，死后转成了一个富翁。有一个屠夫守持四十六次一座斋戒，死后也转生为一名财产丰厚的富人。另有一屠夫受了一百次的一座斋戒，后世变成了一位诚信佛法的官员。

有一位守一座斋戒的人想吃肉，于是打死了一只鸽子吃了它的肉，结果投生为自食己肉的痛苦众生。有一个人对另一位受斋戒的人说：“今天不要受斋戒了，我需要派你去办一件要事。”差遣他作信使，依此报应，那人一百次投生为恶劣身体，又于无数劫中堕于黑暗之处，在他时也因贪求饮食而丧命。很显然，守斋戒的功德不可思议，对破斋戒的过患小心提防也至关重要。

大成就者日藏尊者也曾经亲口讲述过下面的几则实例：

有一个女人亲手杀了一个儿子，后来又杀了大量的旁生，当听受一位好上师的教言后，追悔莫及，受了一百零八次斋戒，死后转生到南方吉祥山成为一位具有弘法利生能力、名叫索南炯尼的上师。

一人护持斋戒时，他的食物被人偷了，一个女人送来食品，结果盗贼投生为空游饿鬼，感受了无量的痛苦。送食品的那个人转成了富家子弟。还有一个女人守持二十五次斋戒，后来转生为一名具有受用、行持正法的善知识。

大译师玛尔巴在师徒五十人的忏经行列中，不禁开怀大笑，弟子们顶礼后请问上师：上师如意宝为什么发笑呢？上师说，没想到这么一个小小的法竟然有如此大的功德。我的一位亲戚杀了五个男女，后来诚心诚意守了五十多次一座斋戒，还持受了六十次的大小乘斋戒，死后转生到北方香巴拉刹土。造了罪业以后想要得以清净也依赖于心生追悔。

有一个人父母死后，因没有为父母作佛事的资本而痛苦不堪，土美上师仁波切悯念他而降临说：“你如果想报答父母的深恩厚德，那就守持斋戒吧。”那人满怀感激之情说，遵命。于是受持了三十五次斋戒，以依功德使父母获得了解脱，他自己也得到了阿汉罗果位。这实在是让人感到稀奇。

此外，桑吉上师的一个弟子贪婪信财、亡财，并且心怀嫉妒。上师观知他将堕入地狱，根据大上师贝诺匝那所说的清净享用信财亡财的方法而让他守了一百零六次斋戒。结果那个弟子变成了一位真正能利益众生之人。对他作承侍的一个女人后来也依此得到了清净的人身。

还有一个女人得到了许多斋戒的传承以后不仅自己并且让朋友也受持了六十次斋戒，从而获得解脱。

嘉哲上师的一个弟子杀了一个盗贼，上师开示教言后他表里如一地受持了四十次斋戒，结果清净罪业与上师一同成佛。

达够上师的一位弟子杀了一个女子，之后诚心受了一百零三次斋戒，并在上师玛仓前听法，后世转为了一位利众之人。

得夏仁波切在所有僧人中讲述说：“我昨晚做了一个吉祥的梦，梦到了索南札巴。”弟子们请问上师事情的经过。上师回答说：“本想他会堕入恶趣，看来还是有办法扭转。”上师要求那位僧人受一百次斋戒。结果当他守到八十四次时就死了，死后转生到尼泊尔，成为一座寺院的上师，具大威力，精通密法。

法王嘎玛巴谢在汉地时，有一位本无功德却冒充上师享用信财亡财的人前来拜见法王，法王慈悲地对他说：“如果你没有受持一百次斋戒，恐怕后果不堪设想，好好听我的话也可以获得解脱。”那人毕恭毕敬地顶礼。于是法王让他受持一百次斋戒，结果他受了两百次，最后他变成了一位真正能引导活人死人的具威力者。

吉仁波切也亲口说：下面的城里住着一位无有修行喜欢胡说神通鬼通的人，他从不忆念死亡无常，而将精力全部用在忙碌今生的琐事上，将来会堕入恶趣。听到他的话，那个人出现在前，如热沙中的鱼儿般辗转反侧，苦不堪言，请求上师救护。上师让他守斋戒，他也依教奉行守护了三十八次斋戒，暂时也是能指点僧众，死后自己以及凡与之结缘者均往生到东方现喜刹土。

有一个人守持斋戒时，疲惫不堪，又渴又饿，接近死亡，有一个女人给他灌了酒，结果大家都说饮酒的过患极大，必须惩罚他。佛陀听到此事后说：“本来饮酒罪过严重，这次由于他行持正法而使罪过已大大减轻了。”

花姆比丘尼是这样说的：“受持斋戒，身体要顶礼、转绕，除了中午一餐以外不进食，口中除了念经诵咒以外杜绝闲言碎语、无关绮语，心除了一缘专注外断除犹豫怀疑，在这种状态中守斋戒比享用遍满赡部洲的七种珍宝还好。”

点滴受持此法的人能报答父母的生育养育之恩，获得解脱，具足功德，增上受用，甚至鬼神也会竭力相助，众人悦意，身体无病，不会非时横死，人财两旺，饮食丰足，如法修行，凡与之结缘者心向正法，清净罪障，圆满二资，究竟获得阿罗汉果位，共有十五种功德。思维这些功德而守斋戒尤为重要。阿底峡尊者也亲口说过，如果意乐善妙，那么，所作所为都将变成正法；如果诚心忏悔，那么无间罪也可得以清净；如果懂得回向，亡人也获得利益。一般来说，一个秉性善良的人能令整个部落的修行人都获得解脱。受持斋戒也依赖于发心，思考这些道理也是极为关键的。

月幢师徒刚刚到了位于下方的一个村落里，便听到有人说：请来这里，于是他们就进了那户人家，发现里面有一个重病缠身的女人，正是为了救济这个病人而迎请他们的，并百般恭敬，周密承侍。只见那个女人头发一根根竖立着，眼睛无法睁开，躺在地上。上师对她作了加持以后慈悯地说：“生病受苦这是往昔造不善业的果报，要坚强地忍受。”接着又为她宣讲正法，回向发愿。那个女人生起信心与恭敬心，泪流满面，她边哭边说：“上师呀，不仅仅是往昔，就是现世我也造了无量的罪业。请求忏悔罪业。”上师说：“对现世所造罪业要毫不隐瞒地讲述而忏悔。”

于是那个女子一五一十地讲述起来：我原本是一个商主的妻子，身边有一个七岁的儿子，后来，商主到尼泊尔境内去做生意，三年未归。他走以后，我经不住外缘的诱惑，而与另一个男人同居，结果生了一个儿子，便将孩子杀了。当时受用也是已精光，依此因缘，又杀了一位上师。听说商主要回来，商主的儿子对我说：‘我的父亲就要回来了，妈妈，你该怎么办呢？'我听到他说的怎么办十分生气，就用脚使劲地踢在他的肋部，没想到正击中了儿子的肝脏，我不禁悲痛万分，大哭大叫道：‘我儿子的死都怪那个该死的商主。'当时，商主与仆人们带着大量的财物满载而归，他到家后，我的一个仆女将前面发生的事情经过原原本本地告诉了她。商主听后怒不可遏地说：‘明早我要将这个恶毒的女人眼睛挖出来。'到听这话，我十分害怕，于是当天晚上在酒中下了许多毒药，给商人主仆十一人、邻居的男女与一位上师，他们喝了酒后到早晨时都不能说话，后来全部死了。我倒是惊惶逃走了，可已经将所有的人毁了。我造了无量的这样罪业。

听她讲述完，上师不由得生起了无量的悲心，也流了许多泪，造如此深重可怕的罪恶，实在该想一个清净的办法。圣者观世音菩萨示现头痛(藏文原义不明)说：持一次斋戒也不会堕恶趣。现在需要为这个女子传授一个斋戒，说完慈悲地恩赐了斋戒传承并说，现在你要努力守持斋戒，依靠观世音菩萨的大慈大悲而利益了病人，那女子受了两个完整的斋戒，并受了五次、七次一座斋戒，之后就死去了。

当时，前面跟随上师的那位侍者问上师：“那个罪业深重的女人什么时候才能得到解脱，她如今投生在何处，情况怎么样呢？”大菩萨月幢上师面带微笑地说：“看来十一面观音的斋戒德与加持实在太大了，即使尽力守持一点点，也会受益非浅。虽说那个女人罪大恶极，但由于她守持了两次完整的斋戒，还有五次、七次大乘斋戒，她死后转生到印度，变为一位富裕婆罗门的儿子。因为前世一次受斋戒时，饥渴难忍，于是吃了一个食团，喝了一碗水，以此业感，现世中成为精神颠狂者。”

续部中说：如果能守持一次斋戒，那么将在四万劫中背离轮回，持诵一遍陀罗尼咒，即使造了四根本罪与五无间罪也能得以清净，如果持一百零八遍，那么能清净所有的恶业罪障，获得佛陀等持自在，圆满波罗蜜多，甚至念诵一遍观世音名号也得不退转地。因此应当尽己所能精进守持斋戒。

藏地本尊观世音，斋戒仪轨解脱梯，
愿善缘士依于此，获得遍知之果位。

此斋戒仪轨解脱梯是经具有信心、智慧、悲心的弟子辛波诺吾请求说，为了便于读诵斋戒仪轨，在行持其他善法时顺便也可受持，而且令受一次极略的仪轨。舍事六聚自解脱于白云朵朵的雪山幻化圣地撰著，以此善根愿利益自他。芒嘎朗！善哉！善哉！！