关于敬田和悲田，何者殊胜？

果光 · 发表于 2022-3-31 20:51:46

关于敬田和悲田，何者殊胜？
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尔时，世尊复告月爱菩萨言：“善男子！当知此人，说其功德，不可穷尽。汝应忆念，如法受持。何以故？我于处处经中，说世间、出世间由，偏说悲田最为第一。
复次月爱！我于一时，为诸比丘说：‘若人以深敬心，施我饮食，未授我中间，回以施狗，我赞此人得福无量。’
是故，月爱！虽施阿罗汉、辟支佛，现受其报，有限有量，但得五百劫人天果报。
善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福寿不可限量。

～节选自《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》

果光 · 发表于 2022-3-31 20:54:07

本帖最后由果光于 2022-3-31 20:55 编辑

尔时众中有天子名净月威光，白文殊师利菩萨言：“大士，诸菩萨摩诃萨，修习何行？依何处修？”
文殊师利菩萨言：“天子，诸菩萨摩诃萨修大悲行，依于一切众生处修。”

～节选自《大乘伽耶山顶经》

Darmin · 发表于 2022-3-31 21:53:31

单就田而言，不是三宝福田更为殊胜么？如果乘以菩提心的系数，这样乘积就是施所获福更胜。是这个意思吧

果光 · 发表于 2022-3-31 22:19:26

本帖最后由果光于 2022-3-31 22:22 编辑

若以诸佛为福田，从福田的角度看，这样福田更圆满。但与文殊菩萨所讲“依一切众生处修”，我们不应非此即彼的去想。
可以参考普贤十愿，先以诸佛圆满福田去获得福德，然后善巧以此福德作为驱动力，去利益十方一切众生。这样的思路也早在果师兄法布施的文章中说明过。

果光 · 发表于 2022-3-31 22:25:00

本帖最后由果光于 2022-3-31 22:27 编辑

让我想起《天龙八部》中的无崖子、天山童姥和李秋水，需要“散功”后才能“圆满此生”。

Darmin · 发表于 2022-3-31 22:31:18

十方一切众生，若能真能生起已经有所证量了。普通人较难，难在“一切”二字上

果光 · 发表于 2022-4-1 06:23:50

Darmin 发表于 2022-3-31 22:31
十方一切众生，若能真能生起已经有所证量了。普通人较难，难在“一切”二字上 ...

如果要知道“加姜丝炒糖醋苦瓜加盐”这道菜具体什么口感，吃一次就行了。
需要的是行动，而不是行动前的无故空想。

Darmin · 发表于 2022-4-1 07:21:21

师兄教诲的中肯，但这目的不是在较量功德，分别诸法么

laz · 发表于 2022-4-1 07:39:14

"福德聚散需智慧"，受教了！聚散、离合本是一体，世间的规律离不开那个太极图。

念佛 · 发表于 2022-4-7 09:22:24

本帖最后由念佛于 2022-4-7 09:23 编辑

　　优婆塞戒经悲品第三

　　善生言：“世尊！彼六师等不说因果，如来今说因，有二种：一者、生因，二者、了因。如佛初说发菩提心，为是生因、是了因耶？”

　　“善男子！我为众生或说一因，或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六、七至十二因。言一因者，即生因也。言二因者，生因、了因。言三因者，烦恼、业、器。言四因者，所谓四大。言五因者，未来五支。言六因者，如契经中所说六因。言七因者，如《法华》说。言八因者，现在八支。言九因者，如《大城经》说。言十因者，如为摩男优婆塞说。十一因者，如《智印》说。十二因者，如十二因缘。善男子！一切有漏法无量无边因，一切无漏法无量无边因，有智之人欲尽知故，发菩提心；是故如来名一切智。

　　“善男子！一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今当知：夫生因者，即是大悲；因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。”

　　“世尊！云何而得修于悲心？”

　　“善男子！智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲、三念，我当云何令彼具足？是故生悲。又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。又见众生以色命故而生憍慢，是故生悲。又见众生为恶知识之所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。又见众生堕生有界，受诸苦恼，犹故乐着，是故生悲。又见众生造身、口、意不善恶业，多受苦果，犹故乐着，是故生悲。又见众生渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。又见众生虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足戒，是故生悲。又见众生于无我我所生我我所想，是故生悲。又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。又见众生畏生老死，而更造作生老死业，是故生悲。又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。又见众生处无明闇，不知炽然智慧灯明，是故生悲。又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。又见众生为五欲乐造无量恶，是故生悲。又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者食于毒饭，是故生悲。又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。又见众生饥渴、寒热，不得自在，是故生悲。又见众生毁犯禁戒，当受地狱、饿鬼、畜生，是故生悲。又见众生色、力、寿命、安隐、辩才，不得自在，是故生悲。

　　“又见众生诸根不具，是故生悲。又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。又见众生值佛出世，闻说甘露净法不能受持，是故生悲。又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。又见众生多有财宝，不能舍施，是故生悲。又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。善男子！有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。

　　“善男子！未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生皆悉无边，是故得名为大悲也。未得道时，悲心动转，是故名悲；既得道已，无有动转，故名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。

　　“善男子！智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子！六波罗蜜皆以悲心而作生因。

　　“善男子！菩萨有二种：一者、出家，二者、在家。出家修悲，是不为难；在家修悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子！在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子！出家之人，唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人则能具足。何以故？一切时中一切施故。是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心，难施能施、难忍能忍、难作能作，以是义故，一切善法悲为根本。

　　“善男子！若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所作少许善业，所获果报如须弥山。

——《优婆塞戒经》卷第一

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