如何摄取与度脱众生。

念佛 · 发表于 2022-1-22 10:52:02

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是故，须菩提！菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩，净佛国土、教化众生者，当以四事饶益摄众生：一者、施，二者、爱，三者、利，四者、同义；以是四恩事益于众生。

——《放光般若经》卷第十四

“复次，须菩提！菩萨不习住于五阴，乃至萨云若亦不习住。何以故？五阴及萨云若无所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩，当习无所住。须菩提！譬如士夫欲得甘果，便种果树，深埋栽根随时溉灌，令得润泽萌牙得生，便有枝叶花实而得食之。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜，以六波罗蜜摄取众生、度脱众生。是故，须菩提，菩萨欲独步于三界，欲净佛土，欲坐道场者，欲转法轮者，当学六波罗蜜。”

——《放光般若经》卷第十六

复次，须菩提！以无漏道法具足意精进，口不言恶、身不行恶、意不念恶，亦不㧗苦乐、有常无常，不㧗有我无我，不㧗有为无为，不㧗三界，不㧗四禅及四空定、四等、三脱门、三十七品，至十八法亦无所㧗。亦不㧗声闻、辟支佛，不㧗声闻、辟支佛道，亦不㧗菩萨，亦不㧗菩萨地，亦不㧗五趣，亦不分别是天、是人、是畜生、是泥犁、是薜荔，亦不分别是须陀洹道、是罗汉道、是辟支佛道，亦不分别是菩萨道，亦不分别是萨云若，亦不㧗诸法，诸道亦不分别。所以者何？是诸法者，皆无有要、无可㧗者，亦无可分别者。以具足意精进，便救一切魔怨众生。救众生已，亦不见众生。具足精进已，亦不见精进。具足佛法已，亦不见佛法。净佛国土亦不见不得，具足精进便受诸善法，亦不于是善法中生念。遍游诸国救益众生，所作变化自恣无碍。或雨诸华或散诸香，或以伎乐鼓乐弦歌事，或震动事或以光明，或以国土七宝示现，或以博弈，或现水火随道而入，与为因缘使行十善。或以施戒而摄取之，或以支解身体妻子国土，或以自身随众生意而摄取之。须菩提！菩萨以沤和拘舍罗无相行惟逮波罗蜜。

——《放光般若经》卷第十七

佛语须菩提：“菩萨以住于贤圣无漏法，便能飞行供养诸佛，随其所安救济众生。或以布施摄取众生，或以戒、或以忍、或以精进摄取众生，或以禅、或以智慧摄取众生，随其所善而教之。为众生故受生死法，不与同归，亦不受生死勤苦。为众生故种天上、人中之福，欲以摄取众生故。知诸法无有相，便学须陀洹道法，亦不于中住；及学罗汉、辟支佛道法，亦不于中住。何以故；悉知诸法已，当逮萨云若慧故，非罗汉、辟支佛之所知。”

——《放光般若经》卷第十七

　　须菩提白佛言：“世尊！何等为菩萨摩诃萨所未曾有，诸罗汉、辟支佛所不能及？”

　　佛告须菩提：“若欲闻者善思念之，吾当解说。菩萨行般若波罗蜜者，住于六波罗蜜中及内外空、三十七品、四无碍慧及五神通，遍到十方观诸众生，可以布施摄者，便以施取之；可以戒、忍、精进、一心、智慧，随其所应，以六波罗蜜而摄取之。应以四禅及四空定得解脱者，以禅因缘而摄取之；或应以慈、悲、喜、护得度者，以四等摄之；或应以三十七品得度者，以根、力、觉、意而摄取之；若应以三脱门得度者，皆摄取之。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何以布施摄取众生？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜者，随人所索，若索衣被、饮食、疾病、医药、象马、车乘、金银、珍宝，随人所欲皆施与之。及所施与，若佛、辟支佛、阿罗汉及须陀洹，下至凡夫及蜎飞、蠕动、诸三恶趣，其意适等，而无差别、无若干种意。何以故？诸法无有若干种意故，其意平等。无若干者，便得无差别萨云若慧。”

　　佛言：“菩萨摩诃萨若见来求者，当作念言：‘我所施者当与三耶三佛。福祐不从畜生出生。’有是念者，非是菩萨法，何以故？菩萨发道意不作是念：‘我持布施当生四姓家。’诸所施已摄取众生者，皆令至无余泥洹而般泥洹。菩萨以众生为亲族，所施与无若干差别，亦不言：‘当与是，不与是。’意无适莫，所施众生无有碍意。何以故？为众生故发阿耨多罗三耶三菩，若有分别意者，便于诸如来无所著等正觉、诸缘觉、诸真人有大过失。何以故？诸天及人、诸阿须伦无有请，菩萨为众生作救护、作桥梁者为菩萨之法，自当救摄众生。

——《放光般若经》卷第十八

　　“菩萨摩诃萨以二事施摄取众生：一者财物，二者法施。

　　“何等财物施摄取众生？菩萨以金银、璧玉、珍奇异宝，以食饮、衣被、香花、服饰、病瘦医药、床卧之具，所有奴婢、象马、车乘，令诸众生随意所欲不逆人意。诸有来者既施与已，皆悉教令自归三尊，或授五戒，或教十善，或教八斋，或教令行四禅及四等、四空定，或劝助之令念佛、念法、念比丘僧、念天、念施；诸行倒者教令行顺，诸不谛者教令行谛，劝助令行三十七道品及三脱门、八惟无、九次第禅、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、大悲大慈，劝众生令行佛十八法、八十种好，劝助人学三乘法教，是为菩萨摩诃萨以沤和拘舍罗行般若波罗蜜，以财布施摄取众生，立于无上无畏之地，是为菩萨奇特未曾有之法。

　　“何等为菩萨行般若波罗蜜，以法布施摄取众生？布施有二：一者道施，二者俗施。何等俗法施？世俗所说所施，行者谓为不净，欲得四禅、四等、四无形定及余凡夫所行善法，是名为世俗法施。作是俗法施已，便教众生令离世俗，以沤和拘舍罗安立于道法贤圣果报。何等为贤圣道法、贤圣果报？贤圣法者，谓三十七品及三脱门；贤圣果者，从须陀洹至罗汉、辟支佛。”

　　佛言：“菩萨贤圣道法者，知须陀洹所有慧，知罗汉、辟支佛慧，及三十七道品慧、佛所有十力慧、大慈大悲慧，及余道法俗法、有漏无漏，及有为无为之法慧、萨云若慧，是为菩萨贤圣之法。何等为菩萨贤圣果报？诸习绪皆尽，是为贤圣果报。”

　　须菩提白佛言：“菩萨复逮萨云若？”

　　佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨逮萨云若。”

　　须菩提白佛言：“如是者，世尊！菩萨摩诃萨、如来，有何差特？”

　　佛报言：“有差别。差别云何？菩萨逮萨云若，便名为如来。何以故？菩萨意亦不可得，如来意亦无有异，住于无限之冥为诸法作明，是名为菩萨，因俗之法施而续道法之施。”

　　佛告须菩提：“是菩萨断于众生世俗之施，以沤和拘舍罗安住于萨云若。”

　　佛告须菩提：“何等为菩萨道法之施？凡人所不能及者，所谓三十七品及三脱门、八惟无、九次第禅、佛十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、三十二大士之相、八十种好、诸陀邻尼门，是名为道法施，非是俗法，是为菩萨甚奇特、未曾有之法，以爱意摄取众生，持六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，以和颜悦色摄取众生。何以故？六波罗蜜皆摄持诸善法数。云何菩萨饶益于人摄取众生？常以六波罗蜜摄持众生，以四事饶益一切：一者惠施，二者仁爱，三者利人，四者等义。是为四事，菩萨以是四事救济众生。”

——《放光般若经》卷第十八

须菩提！十方恒边沙国土诸菩萨摩诃萨，以四事饶益众生。何等为四？一者惠施，二者仁爱，三者利人，四者等义。是为四恩。

——《放光般若经》卷第十八

佛言：“是为菩萨行檀波罗蜜施与众生，亦不见所施物，亦不自见，亦不见受者。檀波罗蜜者是无所倚度也，持是三无所见法建立众生于三乘。是为菩萨摩诃萨行檀波罗蜜教授众生，自行布施，劝助人令布施，见人布施赞叹代其欢喜。菩萨作如是施者，得生四大姓家，得为遮迦越罗，便以四事摄取众生：一者惠施，二者仁爱，三者利人，四者同义。是为四事。以是四恩布施，建立众生于尸波罗蜜及禅波罗蜜，建立四禅、四等、四空定，建立三十七品、三脱门，劝助令求三乘道，教人言：‘善男子！当逮觉阿耨多罗三耶三菩。众生所系颠倒法中无所有，当自脱于颠倒，转复教人离于此缚；当自受祐利，亦当祐利余众生。’”

——《放光般若经》卷第十九

“何谓菩萨住于六波罗蜜劝立众生令行三十七品？菩萨以方便摄取众生，令行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道，有受是者便脱于生死。须菩提！以是贤圣之法摄取众生。

——《放光般若经》卷第十九

　　尔时世尊说是偈已，告舍利子：“此诸菩萨于胜慧波罗蜜多之行，应当勇猛以四摄事，于长夜中摄受有情。何等为四？所谓布施、爱语、利行、同事，是名四种。云何布施？谓财施、法施及无畏施。云何爱语？谓于闻法者出柔顺语。云何利行？谓于自他意乐圆满。云何同事？谓于是智起功德想，摄受有情安住是法。又布施者，谓于一切来求丐者意极清净。爱语者，断诸合集。利行者，使无退屈。同事者，回向大乘。又布施者，随转大慈心无遗惜。爱语者，随心喜舍。利行者，为诸有情身心勇悍被大甲胄。同事者，心舍高下向一切智。又布施者，如法追求舍诸资具。爱语者，导以正法。利行者，自利利他悉起平等。同事者，利诸有情咸共发起一切智心。又布施者，自舍一切若内外法。爱语者，于诸法行功德智慧善权称赞。利行者，弃自所利随转利他。同事者，成熟菩提，譬彼掌中庵摩勒果，普施一切得无怯弱。

　　“复次舍利子！法施者，谓如其所闻为他人说。爱语者，谓正开示无所希望。利行者，为他演说不生疲厌。同事者，于一切智乐甚深法心无弃舍。又法施者，于来听法者说无散乱。爱语者，远至他方演说诸法。利行者，为法义故于诸法师以饮食衣服卧具医药乃至以身覆护一切给侍。同事者，为令薰习安住种性。又法施者，于诸施中无有过上。爱语者，分别义利。利行者，谓随于义不随文句。同事者，为令圆满一切佛法。又布施者，是即布施波罗蜜多。爱语者，是即持戒忍辱波罗蜜多。利行者，是即精进波罗蜜多。同事者，是即禅定、胜慧波罗蜜多。又布施者，是即最初发心菩萨。爱语者，是即行胜解行菩萨。利行者，是即不退转地菩萨。同事者，是即一生补处菩萨。又布施者，是即住菩提根。爱语者，是即长菩提芽。利行者，是即开菩提花。同事者，是即结菩提果。

　　“舍利子！是故诸菩萨摩诃萨于长夜中以四摄事摄受有情，于菩提行诸波罗蜜多而能随转，于此复有无量无边诸摄事等。”

——《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第三十八

“大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，则在处安乐。所以然者？具足正见及清净见、清净之行，所行境界与心相应，若心相违恶不善法，如是境界及染秽处斯则不行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，见同学人心生欢喜，若财若法与他共用。唯行一道，所谓佛道。唯佛为师，不尊余人。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是在处安乐，具诸摄法而摄众生，以利益施、安乐施、无尽施摄取众生，利益语、有义语、如法语、不异语摄取众生，以财利益平等、身利益平等、命利益平等、资具利益平等摄取众生。

“大王！利益施者即是法施，安乐施者即资生施，无尽施者即示现道，利益语者令彼生善，有义语者令彼见理，如法语者随顺佛教，不异语者说如实法。财利益平等者，可食、可啖、可饮、可嗽、可舐，及衣服等。身利益平等者，如以摄卫利益己身，令他亦尔。命利益平等者，真珠、琉璃、珊瑚、玛瑙名为外命。资具利益平等者，象马车乘一切净财。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，自行与他皆悉共同。

——《胜天王般若波罗蜜经》卷第三

复次，云何一切法善巧？谓有为、无为。菩萨于此二法巧便最胜，于身善行、口善行、意善行清净增长，回向无上正等菩提，是名菩萨有为善巧智；菩萨于身、口、意具三无作，清净平等，回向无上正等菩提，是名菩萨无为善巧智。复有善巧，谓菩萨摩诃萨于布施、持戒乃至静虑增长修习，回向无上正等菩提，是名菩萨有为善巧智；复以般若波罗蜜多，离一切相修诸波罗蜜多，回向无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨无为善巧智。复有善巧，以方便智行四摄法摄取众生，是名菩萨摩诃萨有为善巧智；复有善巧，住第一义，虽摄众生而无取着，回向菩提，是名菩萨无为善巧智。复有善巧，了知烦恼增长生死，菩提分法断绝生死，是名菩萨有为善巧智；复次知空、无相、无愿三解脱门，能于无上正等菩提，决定平等、无二无别、无有退转，是名菩萨无为善巧智。复次有为善巧，行于三界不着三界，是名菩萨有为善巧智；了知三界性皆是空，如幻如化而不取着，是名菩萨无为善巧智。

——《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第十

善现！云何菩萨摩诃萨能以布施摄诸有情？善现！菩萨摩诃萨以二种施摄诸有情。何等为二？一者、财施。二者、法施。

——《大般若波罗蜜多经》卷第三百八十

“善现！譬如有人欲食庵没罗果或半那娑果，先取其子于良美地而种植之，随时溉灌，守护营理，渐次生长牙茎枝叶，时节和合便有花果，果成熟已取而食之。如是，善现！菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，先学六种波罗蜜多，复于有情或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事而摄受之。既摄受已，教令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，既安住已解脱一切生老病死，证得常住毕竟安乐。菩萨如是当得无上正等菩提，转妙法轮，度无量众。

“是故，善现！若菩萨摩诃萨欲于诸法不藉他缘而自悟解，欲能成熟一切有情，欲于佛土能善严净，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏一切魔军，欲速证得一切智智，欲转法轮脱有情类生老病死，当学六种波罗蜜多，以四摄事方便摄受诸有情类。菩萨如是勤修学时，应于般若波罗蜜多常勤修学。”

——《大般若波罗蜜多经》卷第三百五十六

　　“复次，舍利弗！菩萨四摄亦不可尽。云何为四？一者、布施；二者、爱语；三者、利行；四者、同利。云何布施？施有二种：财施、法施。云何爱语？于求财人及听法者柔和与语。云何利行？于求财人及听法者，随其所求悉令满足。云何同利？求财、法者，以大乘己利令彼安止。

　　“又，复施者，见诸乞求心生清净。爱语者，于诸乞士心生欢喜。利行者，于诸乞士随其所利而令具足。同利者，常以大乘劝诲众生。

　　“复次施者，所谓舍心。爱语者，行无限齐。利行者，毕竟不悔。同利者，回向大乘。

　　“复次，施者，起慈行舍。爱语者，不舍喜心。利行者，大悲庄严利于众生。同利者，舍于高下，发心回向一切种智。

　　“复次，施者，如法求财清净行施。爱语者，将导爱者安止善法。利行者，说于己利以利益他。同利者，令诸众生发一切智心。

　　“复次，施者，舍于内外。爱语者，功德智慧心无吝惜。利行者，舍自利行而行利他。同利者，弃舍重位心初无悔。

　　“复次，法施者，如所闻法悉能演说。爱语者，不为利养而演说法。利行者，诲他讽诵心无疲厌。同利者，一切智心所得妙法，即以此法劝励众生。

　　“复次，法施者，若有众生一一听法，次第为说而无错谬。爱语者，为人说法不辞远近。利行者，有求法人供给衣服、饮食、卧具、病瘦、医药令无所乏，既施所安然后随应而为演说。同利者，凡所讲说常劝众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，法施者，于诸施中知其最胜，以此胜法为人演说。爱语者，常为利益众生故说。利行者，随义而说不随文字。同利者，常为具足佛法故说。

　　“复次，施者，具足檀波罗蜜。爱语者，具足尸罗羼提波罗蜜。利行者，具足毗梨耶波罗蜜。同利者，具足禅那、般若波罗蜜。

　　“复次，施者，初发菩提。爱语者，修行菩提。利行者，不退菩提。同利者，一生补处。

　　“复次，施者，安住菩提种子根本。爱语者，滋长菩提芽茎枝叶。利行者，渐以开敷生菩提华。同利者，已能成就菩提果实。舍利弗！是名菩萨以四摄法摄取众生而不可尽。

——《大方等大集经》卷第二十九

尔时佛告舍利子：“往昔过去大蕴如来、应、正等觉，为精进行童子广说如是四无量法及说六波罗蜜多已，尔时彼佛复告精进行童子：‘云何菩萨摩诃萨随摄法转？童子当知，菩萨摩诃萨具足如来四摄之法，由是法故菩萨摩诃萨恒处长夜摄诸众生。何等为四？所谓布施、爱语、利行、同事，如是名为四种摄法。童子！云何名为如是摄法？童子！所言施者具有二种：一者财施，二者法施，是为布施。言爱语者，谓于一切诸来求乞或乐闻法，菩萨悉能爱语慰喻。言利行者，谓能满足若自若他所有意乐。言同事者，随己所有智及功德，为他演说摄受建立一切众生，令其安住若智若法。复次童子！言布施者，于来乞求诸众生所心意清净。言爱语者，于来乞求诸众生所善言安慰。言利行者，随诸众生所有义利皆令成熟。言同事者，于来乞求诸众生所行平等心成其义利。复次童子！言布施者，谓诸菩萨发意行舍。言爱语者，方便无断。言利行者，深心无悔。言同事者，回向大乘。复次童子！言布施者，谓随慈心而行于舍。言爱语者，常不舍离欢喜之心。言利行者，成就大悲，心恒欣乐利众生事。言同事者，修舍平等无有高下，心恒回向一切智智。复次童子！言布施者，如法求财，常思行舍拯济贫乏。言爱语者，既施财已，重复安处令住法义。言利行者，自利利他平等摄取。言同事者，为欲利益诸众生故，究竟发起一切智心。复次童子！言布施者，一切所有内外诸法悉皆舍离。言爱语者，于一切法功德智慧无所秘惜。言利行者，弃舍自利专务利他。言同事者，总摄财物如置掌中，随缘惠施情无忧戚。

“‘复次童子！言法施者，如所闻法广为他说。言爱语者，以无染心分别开示。言利行者，谓为于他授诵经典，乃至说法无有厌倦。言同事者，以不舍离一切智心，安置含生于正法所。复次童子！所言法施，若为往返求听法者，如佛正教不乱宣说。言爱语者，以微妙音开示正法。言利行者，谓以衣服饮食床敷医药及余随用什物众具，于求法者及说法者但有匮乏即便给施。言同事者，常起深心无间说法。复次童子！言法施者，由是菩萨了知法施诸施中上，常行法施。言爱语者，谓所演说利益之事。言利行者，演畅其义不依于文。言同事者，欲令圆满一切佛法，常为众生如应敷化。复次童子！言布施者，所谓柁那波罗蜜多。言爱语者，所谓尸罗波罗蜜多及以羼底波罗蜜多。言利行者，所谓毗利耶波罗蜜多。言同事者，所谓静虑波罗蜜多及般若波罗蜜多。复次童子！言布施者，谓初发心一切菩萨。言爱语者，谓已发行一切菩萨。言利行者，谓不退转一切菩萨。言同事者，所谓系属一生诸大菩萨。复次童子！言布施者，为欲坚固菩提根本。言爱语者，为欲成就菩提萌芽。言利行者，为欲开发菩提妙花。言同事者，为欲成熟菩提胜果。如是童子！是名菩萨摩诃萨四种摄法。菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故，以如是等四摄之法处于长夜摄受众生，是名菩萨摩诃萨随摄法转。童子！如是摄法无量无边，皆说名为菩提之道。’

——《大宝积经》卷第五十四

善男子！行方便菩萨，以一抟食给施一切众生。何以故？行方便菩萨以一抟食施与，下至畜生，愿求一切智，以是菩萨与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。以是二因缘摄取一切众生，所谓求一切智心及愿方便。善男子！是名菩萨摩诃萨行于方便。

——《大宝积经》卷第一百六

佛告央掘魔罗：“我于无量百千亿劫，具足修行十波罗蜜摄取众生，无量众生未发菩提心者开化令发，我于无量阿僧祇劫，具足修行无量波罗蜜诸善根故，生不生身。”

——《央掘魔罗经》卷第三

佛告文殊师利等言：“我于无量百千亿劫，具足修行十波罗蜜摄取众生，建立令住未曾有乐，我从彼无量百千亿劫阿僧祇波罗蜜，生实际身。”

——《央掘魔罗经》卷第三

药师琉璃光如来第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥火所恼，为求食故，造诸恶业；若闻我名，至心称念，我当先以上妙饮食，随意饱满，后以法味，令住胜乐，乃至菩提。

——《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷上

　　阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨大士有四恩行而不可尽。何谓为四？一曰、布施，二曰、仁爱，三曰、利益，四曰、等与。其布施者谓有二品：一曰、衣、食、金、银、珍宝、车、马、人从，二曰、法施，广布经典靡不周流。其仁爱者亦有二品：若有求者恣意与之、欲听经者为讲说法。其利益者亦有二品：自成己行、具他人愿。其等与者亦有二品：如自己身所念思惟建立功德；来求衣、食、诸所可乏悉施与之，加复劝人令住道业。

　　“又所谓施，见乞求者踊跃与之，面色不变益加熙怡；彼仁爱者见来乞求愍如赤子；彼利益者劝诸来求令住坦然平等之地；彼等与者，假使有人身行、口言、心念缺漏，训之令护三事相副令入大乘。

　　“复次，舍心贪嫉则曰布施；精进不断名曰仁爱；有所利益，志性清和，后不怀恨乃曰利益；劝入大乘不堕小意是曰等与。

　　“复次，慈心顺穷则曰布施；兴发欢悦，怀恕恋心乃曰仁爱；兴大悲哀，被戒德铠，为群黎故而忍众苦名曰利益；养护诸行令不损耗，劝一切智是曰等与。

　　“复次，若求法者亦能惠与无所吝惜，则曰布施；其仁爱者，有所施与兼以法教使得坦然；其利益者亦为己身复为他人兴隆道化；其等与者为一切故寻发道意、诸通慧心。

　　“复次，内外所有皆能放舍，不怀妄想则曰布施；称誉一切功勋之慧，不违师友乃曰仁爱；舍身之安所便身谊，念忧他人名曰利益；合集要行，若住苦恼既自勤修，思慧成道，观之如掌，以惠他人，不怀悒悒是曰等与。

　　“何谓法施？如己闻法为他人说；兴仁爱者，若有所演，不贪衣、食、利养之业；彼利益者若教他人讽诵经法，随时而授未曾劳惓；何谓等与？未曾违远一切智心，常随法训不以为患。

　　“何谓布施？爱喜法者不乏衣食、钵器、履屣、诸床、卧具、病瘦医药所当得者，他人所乏辄能与之，观其志性寻为说法各使得所；其等与者能加施人，净三道场不望想报，则用劝助无上正真最正觉心。

　　“复次，其法施者于诸施中最第一尊，作是察已乃兴法施；其仁爱者斯心质朴，显愍哀义；其利益者念道义理，不取严饰；其等与者班宣佛法，道慧具足。

　　“复次，其布施者具足备悉诸度无极；其仁爱者成于戒禁忍度无极；其利益者进度无极，不堕颠倒退思补过；其等与者广大禅思，智度无极。

　　“复次，其布施者则应初发菩萨心行；其仁爱者奉修正行顺菩萨本；其利益者成不退转菩萨法教；其等与者则谓一生补处菩萨之基业也。

　　“复次，其布施者立道根本；其仁爱者喻于备悉牙、茎、枝叶，稍成道教；其利益者喻于道法究竟，华茂芬葩炽盛；其等与者究竟果实道德之业。是为名曰菩萨四恩。”

——《阿差末菩萨经》卷第五

时普贤菩萨遍于十方一切净刹，现成正觉化众生者，告德藏菩萨言：“佛子！若欲证得此三昧者，先应修福，集诸善根，谓常供养佛法僧众，及以父母，所有一切贫穷苦恼无救无归可悲愍者，摄取不舍，乃至身肉无所吝惜。何以故？供养佛者，得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提，令诸众生，皆获安乐；供养法者，增长智慧，证法自在，能正了知诸法实性；供养僧者，增长无量福智资粮，致成佛道。供养父母和上尊师，及世间中曾致饶益赖其恩者，应念倍增报恩供养。何以故？以知恩者，虽在生死，不坏善根；不知恩者，善根断灭，作诸恶业。故诸如来，称赞知恩，毁背恩者。又常愍济诸苦众生，菩萨由此广大善根，永不退失。若人有能勤修福德，常念报恩，悲愍众生，则为菩提已在其手。应知佛说，能随供养此三种田，一一成就无量善根。

——《大方广如来不思议境界经》

善男子。我念成佛皆因旷劫行檀布施救济贫穷困厄众生。十方诸佛亦从布施而得成佛。是故我于处处经中说。六波罗蜜皆从布施以为初首。善男子。譬如有人双足俱折。意欲远步不能得去。比丘亦尔。虽行五波罗蜜经恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。善男子。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善男子。此布施法门。三世诸佛所共敬重。是故四摄法中财摄最胜。

——《佛说像法决疑经》

时，毗罗摩即奉王命纂承先父辅相之业，然后渐渐劝化，是王及八万四千小王修持正法；亦令其国所有人民，背舍远恶，不贪五欲。时王修行无量善法，如毗罗摩等无差别也。时毗罗摩见王如是，心生欢喜而作是言：“我今已为修治国土，然我善法无所衰损。”复作是念：“我今当以何等因缘劝诸众生，悉令安住阿耨多罗三藐三菩提道。然诸众生受性不同，或欲闻法、或贪财货、或嗜五欲、或乐爱语、或好愦闹多人亲附、或好随逐善人之行、或乐多爱心无厌足。我今幸有大智方便，悉能摄取一切众生，安止住于阿耨多罗三藐三菩提，我亦复有余方便。譬如日出，虽能照了一切天下，然不能为盲者作明；我亦如是，虽复能为一切众生说无上道，然不能为无慧目者而作利益。我今复当以衣服、饮食而给足之，令其饱满，心欢喜已，然后复当为之说法，令其信受。”

——《菩萨本缘经》卷上

佛告王：“自古已来，天神人物，无生不死，死而不灭，唯泥洹快。王胡为啼？但当念善，改往修来，以政治国，无加卒暴，厚待贤良，赦宥小过，务行四恩，以绥众心。何等四？一当布施给护不足，二当仁爱视民如子，三当利人化以善正，四当同利与下共欢。王如是者常得其福。我宿命时，行此四恩，积无数世，故得作佛，初得佛已，见泥洹喜。”

——《般泥洹经》卷下

福智光耀 · 发表于 2022-1-22 11:41:04

嫈窳 · 发表于 2022-1-22 11:46:48

随喜赞叹念佛师兄法布施！

果光 · 发表于 2022-1-22 18:05:22

本帖最后由果光于 2022-1-22 18:10 编辑

复次，善男子!言请转法 ...轮者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法 ...轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。  　　

复次，善男子!言请佛住世者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。  　　

复次，善男子!言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满因，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。  　　

复次，善男子!言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生;或有依于地、水、火、风而生住者;或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故?菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心;因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子!汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。  　　

复次，善男子!言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。  　　

善男子!是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。  　　
～节选自《普贤行愿品》

念佛 · 发表于 2022-1-22 18:26:48

本帖最后由念佛于 2022-1-25 11:15 编辑

果光发表于 2022-1-22 18:05
复次，善男子!言请转法 ...轮者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛 ...

是的，没想起这个，《普贤行愿品》度脱众生的思路和方案，确实高效殊胜！

carl104 · 发表于 2022-1-23 20:34:33

多法施、施食和造塔。

　　“复次，弥勒！菩萨复有二十种功德，不求果报，菩萨为他行法施时，不着利养名闻，饶益为首数行法施。何者二十？彼未生辩才则能令生；生已不失；得陀罗尼；当得密动；不用多力广益群生；少用功力多所利益；于众生边恭敬尊重；常应供养；当得身密；当得口密；当得意密；超越恶道及诸恐怖；于命终时心得欢欣；如法正说能伏他论；具大威德胜人敬仰，况余凡庶；诸根成就，无能及者；深心具足，得舍摩他、毗婆舍那；能行难行精进不减；守护正法速能超度不退转地；一切行中得随顺住。弥勒！是名复有二十种功德，菩萨法施不求果报，不着利养及与名闻、衣服、饮食，饶益为先，数行法施。

——《发觉净心经》

善男子！若有菩萨，不着己乐，救于彼苦，薰修大悲，一切利安，如法施行，此人真是大悲菩萨。是人已为行观音行，一切诸佛授手摩顶，诸尊菩萨所苦爱护，一切贤圣视之如子，诸天龙神随侍卫护。

——《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》

天帝若有男子女人。书写此陀罗尼安高幢上。或安高山或置楼台。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦族姓男女。于前幢等或时遥见。或与相近其影映身。或复风吹陀罗尼等。幢上轻尘落在身者。天帝彼诸众生所有罪业。应堕恶趣地狱饿鬼傍生。琰摩王界阿苏罗身。众恶之苦皆悉不受。亦复不为罪垢染污。天帝此等有情一切诸佛之所授记。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。天帝何况更以种种华鬘涂香末香。幢幡花盖衣服璎珞。作诸妓乐种种庄严。于四衢道造窣堵波。安置陀罗尼合掌恭敬。旋绕周行归命礼拜。天帝彼人能如是供养者。名曰摩诃萨埵。真是佛子持法栋梁。

——《佛说佛顶尊胜陀罗尼经》

俱博葬所西去一里有卒睹波。其中在此根本真言。朽卒睹波真言堕落地上。其文一字随风彼俱博系骸上。尔时帝释来。归奇异八地狱移每地狱如是遂成不受苦。尔时俱博并诸罪人皆共具三十二相圆满八十种好。一时莲花台藏世界成诸佛菩萨。上方世界之无垢佛是俱博也。

——《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》

大梵当知昔有比丘有少信心。于如来戒有所缺犯而行偷盗。现前僧物及常住僧物。四方僧物独将入已。而是比丘后遇重病受大苦恼。有一优婆塞婆罗门起大慈悲。书此神咒系病比丘颈下。系已应时一切病苦悉皆消灭。于后寿尽命终堕于阿鼻地狱。其比丘尸殡在塔中咒在尸上。其比丘塔今由现在满足城南。因此比丘暂入地狱。诸受罪者所有苦痛。悉得止息普得安乐。其地狱中所有火聚亦皆消灭。是时狱卒见是事已甚大惊怪。具以上事白阎罗王。时阎罗王告狱卒言。是大威德先身舍利。汝等可往满足城南看有何物。于是狱卒受教而去。于初夜分到彼塔所。见塔光明如大火聚。于其塔中见比丘尸。尸上有此随求即得大自在陀罗尼神咒。复有诸天围绕守护。于时狱卒见此咒力不可思议。遂号此塔名为随求即得。是时狱卒寻即回还。具所见事白阎罗王。其此比丘承此咒力罪障消除。即得生于三十三天。因号此天名为随求即得天子。

——《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》

若诸众生具造十恶五逆四重诸罪。犹如微尘满斯世界。身坏命终堕诸恶道。以是真言加持土沙一百八遍。尸陀林中散亡者尸骸上。或散墓上。遇皆散之。彼所亡者。若地狱中若饿鬼中。若修罗中若傍生中。以一切不空如来不空毗卢遮那如来真实本愿大灌顶光真言神通威力加持沙土之力。应时即得光明及身除诸罪报舍所苦身。往于西方极乐国土。莲华化生乃至菩提更不堕落。

——《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》

又经中说：“若有众生临命终时，得闻宝髻如来名者，即生天上。”我今当为是十千鱼演说甚深十二缘起，亦当称说宝髻佛名。然赡部洲有二种人，一者、深信大乘，二者、不信毁呰，亦当为彼增长信心。’时长者子作如是念：‘我入池中，可为众鱼说深妙法。’作是念已，即便入水唱言：‘南谟过去宝髻如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。此佛往昔修菩萨行时，作是誓愿：“于十方界所有众生，临命终时闻我名者，命终之后，得生三十三天。

时十千鱼同时命过，生三十三天，起如是念：‘我等以何善业因缘生此天中？’便相谓曰：‘我等先于赡部洲内，堕傍生中，共受鱼身，长者子流水施我等水及以饼食，复为我等说甚深法十二缘起及陀罗尼，复称宝髻如来名号，以是因缘，能令我等得生此天。是故我今咸应诣彼长者子所，报恩供养。

——《金光明最胜王经》

佛告天帝若复有人。能于四衢道中造诸宝塔或立高幢安此陀罗尼经。复以种种花香璎珞七宝严具奇妙衣服饮食汤药而为供养。是人功德无量无边。是人福智不可称计。是人即是菩萨摩诃萨。是人即是佛之真子。所以者何。拔济塔下往来无量诸众生故。

佛告天帝若人初亡及亡已久。有人以此陀罗尼咒。咒黄土一把满二十一遍散其骸上。而是亡者即得往生十方净土。若亡者魂识已入地狱畜生饿鬼阎罗趣者。咒土沾骨便得解脱。即舍恶趣而得生天。

佛告天帝若复有人。就于一切畜生耳中。诵是陀罗尼咒唯一遍者。而是畜生耳根。一闻如是陀罗尼故。尽此一形不复重受禽畜之身。应入地狱即得免离。

——《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经》

若于冢间掘取骸骨。咒其沙土二十一遍散于骨上。彼之神识随其方处所堕地狱。悉皆解脱生善逝天。彼彼天人身雨异花降于冢间。若复行人在于冢间山间念诵之时。所有飞禽走兽种种之类。游行至彼悉得解脱业报之身生善逝天。

——《佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经》

若塔破坏变作微尘。风吹一尘散落他处。尘所经过山林河海。一切众生触斯尘者。永更不受杂类之身。舍身受生常得见佛。

——《佛说造塔延命功德经》

若有乌雀鸱枭鸠鸽。鸺鹠狗狼野干蚊虻蚁蝼之类。暂来塔影及踏场草。摧破惑障觉悟无明。忽入佛家恣领法财。况有众人或见塔形。或闻铎声或闻其名。或当其影罪障悉灭所求如意。现世安稳后生极乐。

——《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》

若有得闻此人语声。或在其影或触其身。令彼一切宿障重罪皆得消除。所有诸毒不能为害。火不能烧水不能漂。厌祷邪魅不得其便。雷电霹雳无能惊娆。常为诸佛而共加持。一切如来安慰护念。诸天善神增其势力。非余咒术之所能制。是故应当于一切处求此咒法。写已置于当路塔中。令往来众生。下至鸟兽蛾蝇蚁子。皆得永离一切地狱。及诸恶道生诸天宫。常忆宿命至不退转。

——《无垢净光大陀罗尼经》

念佛 · 发表于 2022-1-25 11:14:55

本帖最后由念佛于 2022-1-25 11:16 编辑

感谢各位师兄法布施。

如何摄取与度脱众生。

普贤十愿后五愿，包括高效度脱众生的方案，也包括摄取度脱众生的原则：恒顺众生

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