不明因果细微者，不配也没有资格做寺庙财务

吉祥果 · 发表于 2021-12-20 23:04:18

不明因果细微者，不配也没有资格做寺庙财务

吉庆：可否请教师兄一个问题：我现在在寺院里，佛事开票，有时比较多，之前有少报佛事款，比如3000元，我少报了300元，也就是普佛少报300，那么这300元留给常住了，也不是不报，而是之前由一位师父报的，后来由我，我和师父没沟通好，就出现这个问题了，所以我问你的意思是我把钱留给常住了，欠了做佛事的师父的钱，这个果报大吗？但是已经发生了，因为有的师父已经离开寺院了，即使补也补不了了。

吉祥观点：三宝门中一切财物进出，必须做到符合寺庙所承诺施主意愿之功德项目及数量，不可违背施主意愿改变项目和功德款数量，必须专款专用，不可混用、挪用、转借、贷出，不可施此用彼，必须所有之款项，对应功德，对应施主意愿所向，三位一体，分毫不差，，你有这个本事，就去做寺庙财务，你没有这个本事，吉祥建议你不要瞎掺和，不如踏踏实实在寺庙干点体力活修福，再不济多拜佛也行，不要去碰钱的事情。我知道很多人自以为自己这也是帮寺庙做事，甚至有时候遇到不明事理、不通因果的师父，也胡乱指挥你乱用款项，这一切都逃不脱最终的严厉果报，因为你错乱了施主（檀越主）的因果，也为顺应寺庙僧人的胡乱指挥而种下恶因。甚至会因为三宝福田款项移做他处，或者混用，改变用途，导致超度无效，激起冤鬼纠缠，增长冤亲债主。你能建议师父改变错误做法就建议，不能建议你就别去掺和这些事，一概不管，如果师父因此不乐，你应该远离这些道场。为什么要追随可能误导你造恶业的道场呢？总之，我的建议是这样，至于合不合乎现实潮流，于我无关，我只负责我的文字造成的因果对所有人有利无害，并符合佛陀教敕。详细知识请阅读《法苑珠林》之《互用部》。我知道这个时代，没有几个人会听进去我的建议，大家更愿意随心所欲对施主的财物瞎折腾，胡乱改变其意愿用途，也不专款专用，喜欢挪用，也不保证足量使用，所以，诸位是不是接受我的建议，我无可奈何，但道理我讲在这里。不要未来业镜之前，诸位怪吉祥讲理不明，误导诸位就好。（吉祥果2021.12.20）

BodhiWYP · 发表于 2021-12-21 06:15:00

谨慎处置三宝财物（吉祥果/文）

善用其心1080 · 发表于 2021-12-21 07:02:55

说得好，师兄，就是要了解因果报应的细节。错了就惨了

善用其心1080 · 发表于 2021-12-21 07:05:33

我好像前世的某一世也是管理寺院的出家人，错了因果，太亏了，到现在还在轮回。

善用其心1080 · 发表于 2021-12-21 07:06:16

能不管钱就不要随便管钱，细节很重要

福智光耀 · 发表于 2021-12-21 10:22:58

1350532183 发表于 2021-12-21 10:08
这种还算是轻的，我们当地有个寺庙，允许外来人在寺庙里吃饭不付钱的那种，，可怕. ...

我也遇到过，同事跟主持熟，然后就带我们去免费吃。我说不能这样，同事说她做功德给的钱比这多得多。

chenghuiqun · 发表于 2021-12-21 11:14:08

师兄，法苑珠琳的琳应改为林

吉祥果 · 发表于 2021-12-21 11:20:24

chenghuiqun 发表于 2021-12-21 11:14
师兄，法苑珠琳的琳应改为林

好的

洛阳小石 · 发表于 2021-12-21 12:27:55

赞同。其关于三宝的财款运用，某种层面上已不是世俗自认为合适的就合适。还真的要做到一丝不苟，每一份善款牵连的面太多太渊源非常人所思。办理不好最后罪大于福还不知所以然就悲悯了。当了解，理清楚后同样的福报殊胜，功不唐捐。

极乐花 · 发表于 2021-12-21 12:51:27

本帖最后由极乐花于 2021-12-21 20:17 编辑

营事比丘品
尔时，摩诃迦葉白佛言：“世尊，云何比丘能营众事?”
佛告迦葉：“我听二种比丘得营众事。何等二？一者、能净持戒，二者、畏于后世喻如金刚。复有二种。何等二？一者、识知业报，二者、有诸惭愧及以悔心。复有二种。何等二？一者、阿罗汉，二者、能修八背舍者。迦葉，如是二种比丘，我听营事自无疮疣。何以故？迦葉，护他人意，此事难故。迦葉，于佛法中种种出家、种种性、种种心、种种解脱、种种断结，或有阿兰若，或有乞食，或有乐住山林，或有乐近聚落清净持戒，或有能离四扼，或有勤修多闻，或有辩说诸法，或有善持戒律，或有善持毗尼仪式，或有游诸城邑聚落为人说法，有如是等诸比丘僧，营事比丘善取如是诸人心相。
“迦葉，若阿兰若比丘乐空闲处，营事比丘一切役使不应令作。有时阿兰若比丘，在比丘僧次役使，而营事比丘应当代作。若自不作，应请他人令代为之，不应役使阿兰若比丘；若非行道时可少令作。
“迦葉，若有乞食比丘，彼营事比丘于乞食比丘应与好食。若有比丘能离四扼，营事比丘随所须物应当供给，所谓衣服、饮食、卧具、医药。
“若离扼比丘所住之处，营事比丘于其住处，不应高声大唤，亦不令他高声大唤，欲防护离扼比丘故。营事比丘于离扼比丘，应生尊敬如世尊想，生如是念：‘如是比丘于佛法中能作法柱，当随所须而供给之。’
“迦葉，若有勤修多闻比丘，营事比丘应当劝喻，作如是言：‘大德勤修多闻，读诵令利，我当为诸大德供给使令。若诸大德勤修多闻，于比丘僧中是好璎珞，能升高座广说正法，亦自生智慧。’营事比丘不应非时役使，应当拥护令修多闻。
“迦葉，若有说法比丘，营事比丘应事事供给，应将说法比丘至城邑聚落，劝喻诸人令就听法；说法之处亦应供给，为说法人敷好高座。若有比丘强自以力欲坏说法者，营事比丘应往和解，亦应数往说法人所称言善哉。
“迦葉，若有比丘善持戒律善持毗尼义，营事比丘应往其所数数问义：‘我云何营事令不得罪，自无所损，不害于他？’持毗尼义比丘，应观营事者心，随所营事而为说法，所谓是应作、是不应作。营事比丘于持律人所，一心生信礼敬供养。若比丘僧所有分物，应当随时供给于僧，不应藏举；随僧所须，应当分与应与、时与、不恶心与、不以非法与、非欲心与、非瞋心与、非痴心与、非畏心与；随僧法行，非随在家行；随僧制行，非自随制行；不于僧物生自在想，乃至小事与僧共断，非自在断。若所用物，所谓常住僧物，及与佛物，若招提僧物，彼营事比丘应当分别，常住僧物不应与招提僧，招提僧物不应与常住僧，常住僧物不应与招提僧物共杂，招提僧物不应与常住僧物共杂，常住僧物、招提僧物不与佛物共杂，佛物不与常住僧物、招提僧物共杂。若常住僧物多，而招提僧有所须者，营事比丘应集僧行筹索欲。若僧和合，应以常住僧物分与招提僧。
“迦葉，若如来塔或有所须，若欲败坏者，若常住僧物、若招提僧物多，营事比丘应集僧行筹索欲，作如是言：‘是佛塔坏，今有所须。此常住僧物、招提僧物多。大德僧听！若僧时到、僧忍听，若僧不惜所得施物，若常住僧物、若招提僧物，我今持用修治佛塔。’若僧和合，营事比丘应以僧物修治佛塔。若僧不和合，营事比丘应余劝化在家人辈，求索财物修治佛塔。迦葉，若佛物多者，营事比丘不得以佛物分与常住僧及招提僧。何以故？于此物中应生世尊想。佛所有物乃至一线，皆是施主信心施佛，是故诸天世人，于此物中生佛塔想，而况宝物！若于佛塔先以衣施，此衣于佛塔中，宁令风吹雨烂破尽，不应以此衣贸易宝物。何以故？如来塔物无人能与作价者，又佛无所须故。迦葉，有如是善净营事人者，三宝之物不应令杂，又于自利养心常知足，三宝物中不生我所有想。迦葉，营事比丘若生瞋心，而于持戒大德人所右绕礼敬之者，以自在故驱令役使；是故营事比丘，以瞋心缘故堕大地狱，若得为人作他奴仆，常为其主苦驱役使人所鞭打。
“复次，迦葉，若营事比丘以自在故，更作重制过僧常限，讁罚比丘非时令作；是营事比丘以此不善根故，堕于多钉小地狱中，生此中已以百千钉钉挓其身，其身炽然出大火焰如大火聚。若于持戒有大德者，以重事怖之，以瞋心语故；彼营事比丘生地狱中，其所得舌长五百由旬，以百千钉而钉其舌，一一钉中出大火焰。迦葉，若营事比丘数得僧物，悭惜藏举，或非时与僧，或复难与，或困苦与，或少与，或不与，或有与者、或不与者；营事比丘以此不善根故，堕秽恶饿鬼，常食粪丸。此人命终当生是中，尔时更有饿鬼，以食示之而复不与；此鬼尔时希望欲得，谛视此食目不曾眴，受饥渴苦，于百千岁中常不得食，或时得食变为粪屎，或作脓血。何以故？有持戒人人所敬礼，僧所有物以自在故而难与之。
“迦葉，若营事比丘以常住僧物、若招提僧物，及以佛物，辄自杂用得大苦报，若受一劫若过一劫。何以故？以侵三宝物故。迦葉，若营事比丘闻如是罪，知如是罪，而故生瞋心于持戒者，我今说此，诸佛世尊所不能治。迦葉，是故营事比丘，闻如是非法罪已，应当善护身口意业，自护亦护他。迦葉，营事比丘宁自啖身肉，终不杂用三宝之物作衣钵饮食.”
尔时，摩诃迦葉白佛言：“世尊，未曾有也！如来自以慈心说如是法，为无惭愧者说无惭愧法，有惭愧者说惭愧法.”《大宝积经》

尔时，阿难复白佛言：“若佛在世，若涅槃后，有信心檀越，以金银、七宝、一切乐具奉施如来，云何举置?”
佛告阿难：“若佛现在，所施佛物，僧众应知。若佛灭后，一切信心所施佛物，应用造佛形像，及造佛衣、七宝幡盖，买诸香油、宝华以供养佛。除供养佛，余不得用，用者即犯盗佛物罪.”《大般涅槃经》

不明因果细微者，不配也没有资格做寺庙财务

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