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众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见，非佛咎。
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问曰：若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，何以不来？
答曰：众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明，常说法，而以罪故不见不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。如是法身常放光明，常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见不闻。如明镜净水，照面则见，垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净，则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。
《大智度论》
有如是人，无度因缘，不得见佛。非佛不度之咎。
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《大智度论》：佛与阿难入舍卫城乞食，是时有一贫老母立在道头，阿难白佛：“此人可愍，佛应当度！”佛语阿难：“是无因缘！”阿难言：“佛往近之，此人见佛相好光明，发欢喜心，为作因缘。”佛往近之，回身背佛；佛从四边往，便四向背佛，仰面上向；佛从上来，低头下向；佛从地出，两手覆眼不肯视佛。佛语阿难：“复欲作何因缘？有如是人，无度因缘，不得见佛。”
众生无佛救度因缘而未得佛代受其苦，非佛咎。
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目连，我本于众生有如是大悲，有如是大愿：‘所有众生于阿鼻大地狱受诸苦恼，黑绳大地狱、僧伽陀地狱、活地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、炙地狱、大炙地狱，我常代此众生受诸大地狱中苦，乃至罪毕，受诸苦时心无忧悔。’ 目连，若可有是因缘得度众生，我能尽代，令诸众生出大地狱，我代受苦，一入地狱，尽诸众生所作罪业，我于尔时心无忧悔。 ——《大宝积经》卷第七十九
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《大方广佛华严经疏》
问：若依四、五二义，应能普代，何故犹有众生受苦？
答：此有三义。一、有缘无缘故，与菩萨有缘则可代也。二、业有定不定故，不定者可代。三、若受苦有益，菩萨令受方能究竟得离苦故，如父母教子付严师令治。如是密益非凡小所知。
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如是阿难。彼诸众生本于如来所种善根。设作余恶不善业故。若堕地狱畜生饿鬼诸恶道中。若大慈悲诸佛世尊出兴于世。本以发心善根因缘所加持者。佛皆见知于地狱中拔之令出。安置涅槃清凉岸上无所畏处。置无畏处已。令其忆念而教之言。善男子。汝当忆念。以本造作善根因缘得如是报彼。诸众生作如是言。如是婆伽婆。如是修伽陀。我等承佛威神加故。如是忆知
——《大悲经》
佛如众生慈母，作众生长远之计，善巧方便广种众生未来得度因缘。
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《佛说大乘百福庄严相经》：
“何谓如来化导善巧？谓诸众生，未种善根，令种善根。已种善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脱。”
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《佛遗教经》：
‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。
因众生各各罪障不同故，虽同见佛，而见佛色身有种种差别，不见佛端色身，非佛咎。
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《佛说观佛三昧海经》：
若生垢恶不善心者。若有毁犯佛禁戒者。见像纯黑犹如炭人。
释子众中五百释子。见佛色身犹如炭人。
比丘众中有一千人。见佛色身如赤土人。
优婆塞众中有十六人。见佛色身如黑象脚。
优婆夷众中二十四人。见佛身色犹如聚墨。
如是四众各各异见。
比丘尼众中有比丘尼。见佛色身如白银色。
优婆夷众中有优婆夷。见佛色身如蓝染青色。
诸佛如来常演正法利乐有情，是诸众生罪根深重，经无量劫不得见闻三宝名字，如彼盲者不睹日光，非佛咎。
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尔时，五百长者白佛言：“世尊！如佛所说，一佛宝中，无量化佛充满世界利乐众生。以何因缘，世间众生多不见佛，受诸苦恼？”
佛告五百长者：“譬如日光天子放百千光照明世界，而有盲者不见光明。汝善男子！于意云何？日光天子而有过否？”
时长者言：“不也。世尊！”
佛言：“善男子！诸佛如来常演正法利乐有情，是诸众生常造恶业，都不觉知、无惭愧心，于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重，经无量劫不得见闻三宝名字，如彼盲者不睹日光。
若有众生恭敬如来，爱乐大乘尊重三宝，当知是人业障销除、福智增长、成就善根，速得见佛，永离生死，当证菩提。
------《大乘本生心地观经》节选
以众生罪业因缘故而不值佛；设得值佛，而无利益，非佛咎。
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问曰：若事不称心，何故作愿耶？
答曰：欲令心愿旷大清净故；如行慈三昧，虽不能令众生离苦，但自欲令心旷大清净，成利益愿。如诸佛大菩萨力，皆能度一切；而众生福缘未集，未有智慧，因缘不会故，而不得度。如大海水，一切众生取用，水不穷竭。但众生不能得用，如饿鬼众生自罪因缘，不得见水；设得见之，即时干竭，或为洋铜，或成脓血。佛亦如是，有大慈悲智慧无量无边，悉能满足众生，而众生罪业因缘故而不值佛；设得值佛，如余人无异，或生瞋恚，或起诽谤。以是因缘故，不见佛威相神力，虽得值佛而无利益。
复次，二因二缘，发于正见，所谓内因、外缘。佛外因缘具足，有三十二相、八十随形好，无量光明庄严其身，种种神力、种种音声，随意说法，断一切疑；但众生内因缘不具足，先不种见佛善根而不信敬，不精进持戒，钝根深厚，著于世乐；以是故，无有利益，非为佛咎。佛化度众生，神器利用，悉皆备足。譬如日出，有目则睹，盲者不见；设使有目而无日者，则无所睹，是故日无咎也。佛明亦如是。《大智度论》
佛亦如是，常为众生说法，众生罪故，自不得闻。非佛咎。 ===============
《大智度论》：
问曰：
若佛音声常能遍满，今众生何以不得常闻？
答曰：
众生无量劫以来，所作恶业覆，是故不闻。譬如雷电霹雳，聋者不闻，雷声无减；佛亦如是，常为众生说法，如龙震大雷声，众生罪故，自不得闻。
如今世人精进持戒者，于念佛三昧心得定时；罪垢不障，即得见佛，闻佛说法，音声清了。
菩萨于三种音声中，欲得二种，是二种音声，甚难希有故；如业果音声，自然可得故。
以是故说：“菩萨摩诃萨欲以一音使十方恒河沙等世界闻声者，当学般若波罗蜜。””
佛菩萨施众生妙财物，因众生薄福自恶业令其无有果，非佛咎。
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《解深密经》：
观自在菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？
佛告观自在菩萨曰：善男子，是诸众生自业过失，若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。
如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果！
《大集须弥藏经》： 尔时，地藏菩萨告功德天言：“清净智，我今能令此佛刹土所有四大普遍无余，悉能令变为天饮食，使诸众生于百千劫食不能尽。 何以故？但此众生薄福德故所不能食，于此胜报非其应器。 清净智，我又能令此娑婆佛刹变为天宫及天卧具，庄严衣服香华果树，种种音声众妙伎乐，众宝庄严悉能为作。 此诸众生远离福德，又非其器不堪受用，唯除如来应正遍知，十住菩萨及住首楞严三昧得自在者乃能受用。
虽经佛善言相劝，因宿缘已熟，非言语所能驱阻，释种今当受报，非佛不救之咎。
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是时，波斯匿王随寿在世，后取命终，便立流离太子为王。是时，好苦梵志至王所，而作是说：“王当忆本释所毁辱.”
是时，流离王报曰：“善哉！善哉！善忆本事.”是时，流离王便起瞋恚，告群臣曰：“今人民主者为是何人?”
群臣报曰：“大王，今日之所统领流离王.”
时曰：“汝等速严驾，集四部兵，吾欲往征释种.”
诸臣对曰：“如是，大王.”是时，群臣受王教令，即云集四种之兵。是时，流离王将四部之兵，往至迦毗罗越。
尔时，众多比丘闻流离王往征释种，至世尊所，头面礼足，在一面坐，以此因缘具白世尊。
是时，世尊闻此语已，即往逆流离王，便在一枯树下，无有枝叶，于中结跏跌坐。是时，流离王遥见世尊在树下坐，即下车至世尊所，头面礼足，在一面立。
尔时，流离王白世尊言：“更有好树，枝叶繁茂，尼拘留之等，何故此枯树下坐?”
世尊告曰：“亲族之荫，故胜外人.”
是时，流离王便作是念：“今日世尊故为亲族，然我今日应还本国，不应往征迦毗罗越.”是时，流离王即辞还退。
是时，好苦梵志复白王言：“当忆本为释所辱.”
是时，流离王闻此语已，复兴瞋恚：“汝等速严驾，集四部兵，吾欲往征迦毗罗越.”
是时，群臣即集四部之兵，出舍卫城，往诣迦毗罗越征伐释种。
是时，众多比丘闻已，往白世尊：“今流离王兴兵众，往攻释种.”
尔时，世尊闻此语已，即以神足，往在道侧，在一枯树下坐。时，流离王遥见世尊在树下坐，即下车至世尊所，头面礼足，在一面立。
尔时，流离王白世尊言：“更有好树，不在彼坐，世尊今日何故在此枯树下坐?”
世尊告曰：“亲族之荫，胜外人也.”
是时，世尊便说此偈：
“亲族之荫凉，释种出于佛，
尽是我枝叶，故坐斯树下.”
是时，流离王复作是念：“世尊今日出于释种，吾不应往征，宜可齐此还归本土.”是时，流离王即还舍卫城。
是时，好苦梵志复语王曰：“王当忆本释种所辱.”
是时，流离王闻此语已，复集四种兵出舍卫城，诣迦毗罗越。
是时，大目揵连闻流离王往征释种，闻已，至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，目连白世尊言：“今日流离王集四种兵往攻释种，我今堪任使流离王及四部兵，掷著他方世界.”
世尊告曰：“汝岂能取释种宿缘，著他方世界乎?”
时，目连白佛言：“实不堪任使宿命缘，著他方世界.”
尔时，世尊语目连曰：“汝还就坐.”
目连复白佛言：“我今堪任移此迦毗罗越，著虚空中.”
世尊告曰：“汝今堪能移释种宿缘著虚空中乎?”
目连报曰：“不也，世尊.”
佛告目连：“汝今还就本位.”
尔时，目连复白佛言：“惟愿听许以铁笼疏覆迦毗罗越城上.”
世尊告曰：“云何，目连，能以铁笼疏覆宿缘乎?”
目连白佛：“不也，世尊.”
佛告目连：“汝今还就本位，释种今日宿缘已熟，今当受报.”
尔时，世尊便说此偈：
“欲使空为地，复使地为空，
本缘之所系，此缘不腐败.”《增壹阿含经》
佛菩萨利益众生亦遵循因缘法，众生不循因缘法未得佛之恩福，则非佛咎。
===================== 《大般涅槃经》卷第二
“纯陀，我今受汝所献供养，为欲令汝度于生死诸有流故。若诸人天于此最后供养我者，悉皆当得不动果报，常受安乐。何以故？我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者，速办所施，不宜久停。” ▼▼▼ 《胜天王般若波罗蜜经》卷第二
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，利益众生故，入城邑聚落持钵乞食。
何以故？菩萨摩诃萨大悲熏心，如实观察贫苦众生，令得富乐受彼供养。
若入邑聚，威仪齐整心正不乱，善摄诸根前视六尺，双犁轭地如法乞食，次第而往不越贫家，以量受食终不长取，于所得中更开一分拟施供养。何以故？信施难销为生福故。 ▼▼▼ 《佛说除盖障菩萨所问经》卷第五 云何是善知有情济命方便。
谓若菩萨或见有情无所堪任。复无力能不识正法。但贪饮食衣服而无余求。菩萨乃为斯等。显示书算伎术种种事业。如是善者悉令学习随有所得使其济命。是为菩萨善知有情济命方便。
云何是善受供养方便。
谓若菩萨或得宝聚如须弥山菩萨亦受。或得诸余微毫之物菩萨亦受。何以故。菩萨作是思惟。世间有情悭贪谄曲。以是缘故如水中鱼。而常出没生死大海。
菩萨深愍斯等有情。使令长夜利益安乐。是故受已不摄于己不起贪心。周给于余一切有情。而复施作佛法僧事。诸贫苦者遍行拯济令诸施主心生欢喜。是为菩萨善受供养方便。 ▼▼▼
《佛说除盖障菩萨所问经》卷第十一
善男子。若有有情于长时中。念求菩萨。当于何时诣菩提场。我当随应作供养事。
菩萨为欲成熟彼有情故。即为示现诣菩提场。至菩提场已。令诸有情随应供养。作供养已。而彼有情即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 ▼▼▼
《大悲经》卷第三
“阿难，且置亲承供养我者，且置供养我如芥子等舍利者，且置为我造立形像及诸塔庙而供养者，且置以念佛故乃至一华散于空中而供养者，若复有人，在于室内以念佛故，乃至一华散于空中。阿难，我说是人当得涅槃，得第一涅槃、尽涅槃际、最胜涅槃、妙涅槃、清净涅槃、安住涅槃。
阿难，以是因缘，诸福田中，佛为最，佛为王。何以故？施佛田者，非谓世间果报所能尽也。以是因缘，于佛福田为最第一。阿难，诸佛如来顺正道者，能作无上究竟福田，于佛福田所有施者，必穷尽涅槃际，得第一涅槃。 ▼▼▼
诸佛虽于一切法中，心无所著，于世间法，尽无所须，诸佛怜悯众生故出世，应随供养者，令遂愿得福故受．
如以香华供养，亦非佛所须．
佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受．《大智度论》卷九十
附：佛菩萨代受众生苦果感应案例
案例一、孙敬德，所造观音像，代受被杀苦报：
北魏天平年间，定州的幕士孙敬德，在北方守卫边陲。他造了一尊纯金的小观音像，早晚竭诚礼拜供养。任期将满快要卸任时，因为劫贼的事情牵连，被囚禁在京城的牢狱，经不起苦刑拷掠，就屈打成招谎称有罪，因而被判了死刑。行刑的前一天夜间，敬德向金像至诚忏悔说：“我今生遭此冤枉，一定是前世冤枉了他人，愿偿还宿债以后，发誓不再作。”他发愿毕，依稀梦见一位沙门，教他诵念观世音救生经，经上有佛名，诵满千遍，就可以解脱苦难；敬德梦中醒来，坐起念经及佛号，到天亮时已念满九百遍。有司来把他押解向刑场，他边走边诵，临到行刑时，他已诵足一千遍；刀斧手执刀下砍，刀折为三断，不损伤他的皮肉，换一把刀来猛力斫下去，刀又折为数段，再换一把来仍是如此；经过三次刀断，监斩官们莫不惊异，具状奏闻皇上，由丞相高欢，表奏其事，因得免于死；知道是他念观音经的灵验，上面就敕令他抄写这部经以传世；孙敬德回去，见他所造的那一尊观音金像，项上有三个刀痕，远近道俗亲友来观者，咸叹不可思议。（出自《法苑珠林》）
案例二：吴人陆晖，所造观音像，代受被杀恶报
吴人陆晖，被单独囚禁在监狱的死牢中，让家人为他造观世音菩萨像，祈祷能够免死；临刑的时候连砍他三刀，刀都折断，监斩官问他为什么，回答说：“恐怕是观世音菩萨的慈悲大力！”就到家里去察看所造的观世音菩萨法像，脖子上居然有三个刀痕，因此上奏此事，宽恕赦免了他。（出自《卍新纂续藏经》之《观音经持验记》） 若波罗蜜。”” | 
发表于 2021-12-13 15:55:05
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