佛说相应可经 - 人以类聚

Shodan · 发表于 2021-11-12 00:58:20

佛说相应可经 西晋三藏法师法炬译

佛在舍卫国请诸比丘。比丘即到。佛告比丘。比丘应唯然从佛闻。佛便说。是不闻者不闻者俱相类相聚相应相可。多闻者多闻者俱相类相聚相应相可。贪淫者贪淫者俱相类相聚相应相可。不贪淫者不贪淫者俱相类相聚相应相可。嗔恚者嗔恚者俱相类相聚相应相可。不嗔恚者不嗔恚者俱相类相聚相应相可。愚痴者愚痴者俱相类相聚相应相可。慧者慧者俱相类相聚相应相可。布施者布施者俱相类相聚相应相可。悭贪者悭贪者俱相类相聚相应相可。少欲者少欲者俱相类相聚相应相可。多欲者多欲者俱相类相聚相应相可。不持戒者不持戒者俱相类相聚相应相可。持戒者持戒者俱相类相聚相应相可。难给者难给者俱相类相聚相应相可。易给者易给者俱相类相聚相应相可。不知足者不知足者俱相类相聚相应相可。知足者知足者俱相类相聚相应相可。不自守者不自守者俱相类相聚相应相可。自守者自守者俱相类相聚相应相可。佛说。比丘。如是慧人当分别是因缘。可行者行之。不可行者莫行。佛说如是。比丘受行着意。

Jing · 发表于 2021-11-12 17:07:27

随喜赞叹！

灵灵 · 发表于 2021-11-13 10:55:10

随喜赞叹！

极乐花 · 发表于 2021-11-13 19:34:59

本帖最后由极乐花于 2021-11-13 21:13 编辑

下劣信解诸有情类，还乐下劣信解有情；广大信解诸有情类，还乐广大信解有情。
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“又，舍利子，若诸有情成广大法，所有信解亦皆广大，发趣大乘，善办事业，善著甲胄，善能思择甚深义理，善行大道无险正直，远离稠林其相平等，无诸荆棘、瓦砾、坑坎，清净无秽、不邪不曲，利益世间、安乐世间、哀愍世间，与诸天、人作广大义利益安乐，与诸有情作大明照坚固梯隥，具大慈悲哀愍一切，于诸有情欲作利益、欲与安乐、欲令安隐，普施有情诸安乐具，如是有情即是菩萨。是摩诃萨善能受用大法财宝，是摩诃萨善能寻求大法财宝，最胜财宝属彼非余。所以者何？若有情类不近善友、未种善根，薄福德故下劣信解，彼于如是广大、甚深、无染正法不能信受。我依如是诸有情类有差别故，密意说言：诸有情界种种差别，随类胜劣各相爱乐。下劣信解诸有情类，还乐下劣信解有情；广大信解诸有情类，还乐广大信解有情。”《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十八

如草木丛林　亦如风火等 物各以类聚　有情界亦然
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《本事经》卷第六
大唐三藏法师玄奘奉诏译
〈三法品〉第三之一

吾从世尊闻如是语。

苾刍当知！诸有情界互相亲近，不相乖违。
诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，更相亲近，参染承事。
诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，更相亲近，参染承事。

在过去世，诸有情界已相亲爱，不相乖违。
诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，已相亲近，参染承事。
诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，已相亲近，参染承事。

在未来世，诸有情界当相亲爱，不相乖违。
诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，当相亲近，参染承事。
诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，当相亲近，参染承事。

在现在世，诸有情界现相亲爱，不相乖违。
诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，现相亲近，参染承事。
诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，现相亲近，参染承事。

是故，尊者解憍陈如，与其同类有六十人，恒集同修阿练若行。
摩诃迦叶，与其同类有无量人，恒集同修杜多妙行。
其舍利子，与其同类有无量人，恒集同修大智慧行。
大目干连，与其同类有无量人，恒集同修大神通行。
拘瑟祉罗，与其同类有无量人，恒集同修无碍解行。
其满慈子，与其同类有无量人，恒集同修说正法行。
迦多衍那，与其同类有无量人，恒集同修辨释经行。
尊者善现，与其同类有无量人，恒集同修无诤住行。
缬丽伐多，与其同类有无量人，恒集同修诸静虑行。
其优波离，与其同类有无量人，恒集同修持律之行。
物力士子，与其同类有无量人，恒集同修为僧敷设卧具等行。
尊者不灭，与其同类有无量人，恒集同修净天眼行。
尊者阿难，与其同类有无量人，恒集同修乐多闻行。
其罗怙罗，与其同类有无量人，恒集同修乐持戒行。
童子迦叶，与其同类有无量人，恒集同修巧辩说行。
其劫庀拿，与其同类有无量人，恒集同修教诫教授大苾刍行。
尊者难陀，与其同类有无量人，恒集同修教诫教授苾刍尼行。
优波西那，与其同类有无量人，恒集同修具威仪行。
妍美难陀，与其同类有六十人，恒集同修端严之行。
愚人天授，与其同类有六十人，恒集同修勃逆恶行。

是故，当知诸有情界互相亲近，不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，更相亲近，参染承事；诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，更相亲近，参染承事。

尔时，世尊重摄此义，而说颂曰。
如草木丛林　亦如风火等
物各以类聚　有情界亦然
愚者狎于愚　智者亲于智
体知朋侣别　应亲有智人
如凭破浮囊　必沉于大海
亲近怠慢者　定失智光明
故应舍怠慢　乐栖止空闲
亲近有智人　速能弥众苦

无福之人感无福子
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无福堕于聋痖中　　无福愚钝多邪慧
无福之人生子息　　其性粗恶众憎嫌——《佛说福力太子因缘经》

投胎神识其所携福业若与欲投生父母福业不相匹等，则不成胎。
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或父母尊贵，中有卑贱；
或中有尊贵，父母卑贱。如此等类，亦不成胎。
若父母及中有俱是尊贵，若业不和合，亦不成胎。
若其中有，于前境处，无男女二爱，亦不受生。
“难陀，云何中有得入母胎？若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入母胎。
《佛说入胎藏经》

福者感福眷属
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福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。
福生上族。
——《佛说福力太子因缘经》

福常会遇善友知识。不坏眷属。
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福常会遇善友知识。
福者常值良友智人不坏眷属。
——《佛说福力太子因缘经》

福德相当，易为夫妇。因其比丘积功遂多福德转胜。胜于天女，故天女不堪得君为夫，
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舍卫城中。有清信士夫妇二人。无有子侄。二人精进心存三宝。时妇早亡。即生三十三天为天女。端政无双天中少比。女自念言。谁任我夫。以天眼观世间。见本夫以出家学道。年高闇短专信而已。常以扫除塔庙为行。见其精勤理应生天。必还为我夫。时处静室。夜坐思惟霍然见明。怪其有异举头仰视。见有天女问其所由。从何而来。天女答曰。我从三十三天上来。本是君妇。今为天女。天上无任我夫者。观君精进应还为我夫。是以故来白意。语讫忽然不见。还归天上。时老比丘自是以后倍加精进。兼更补缮故庙。晨夕不懈。积功遂多福德转胜。乃应生第四兜率天。天女复以天眼观之。见其乃应生第四天。复来语言。积精进已过我界。我不复得君为夫。语讫还去。比丘倍更精进胜于前时。昼则经行。夜则禅思。心意转明思惟四谛。如是不久遂得罗汉。《分别功德论》

福德相当，易为夫妇
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《杂宝藏经》
长者夫妇造作浮图生天缘
　　舍卫国。有一长者。作浮图僧坊。长者得病。命终生三十三天。妇追忆夫。愁忧苦恼。以追忆故。修治浮图及与僧坊。如夫在时。夫在天上。自观察言。我以何缘。生此天上。知以造作塔寺功德。是故得来。自见定是天身。心生欢喜。常念塔寺。以天眼观所作塔寺。今谁料理。即见其妇。昼夜忆夫。忧愁苦恼。以其夫故。修治塔寺夫作念言。我妇于我。大有功德。我今应当往至其所。问讯安慰。从天上没。即到妇边。而语之言。汝大忧愁。念于我也。妇言。汝为是谁。劝谏于我。答言。我是汝夫。以作僧坊塔寺因缘。得生天上三十三天。见汝精勤修治塔寺。故来汝所。妇言。来前与我交会。夫言。人身臭秽。不复可近。欲为我妻者。但勤供养佛及比丘僧。命终之后。生我天宫。以汝为妻。妇用夫语。供养佛僧。作众功德。发愿生天。其后命终。即生彼天宫。夫妇相将。共至佛边。佛为说法。得须陀洹。诸比丘等。惊怪所以。便问何业缘故。得生此天。佛言。昔在人中。作浮图僧坊。供养佛僧。由是功德。今得生天

石山湖 · 发表于 2021-11-13 20:37:41

极乐花发表于 2021-11-13 19:34
下劣信解诸有情类，还乐下劣信解有情；广大信解诸有情类，还乐广大信解有情。
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感恩楼主和极乐花师兄的法布施！

Shodan · 发表于 2021-11-14 01:22:35

极乐花发表于 2021-11-13 19:34
下劣信解诸有情类，还乐下劣信解有情；广大信解诸有情类，还乐广大信解有情。
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一直关注极乐花师兄在论坛里的发言，不愧为论坛元老。感恩师兄增补的内容，让吉祥论坛大众受益匪浅。

南无除盖障菩萨 · 发表于 2022-8-30 08:50:50

阿弥陀佛，随喜赞叹

Darmin · 发表于 2022-8-30 12:03:44

随喜赞叹

Darmin · 发表于 2022-8-30 12:21:17

世尊，虚老，宣公为何生母寿命都不长，如果子母同是尊贵之人

佛说相应可经 - 人以类聚

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