《八大菩萨曼荼罗法》供养多菩萨坛城，或更利于眷属广大

吉祥果 · 发表于 2021-11-1 01:05:13

《八大菩萨曼荼罗法》供养多菩萨坛城，或更利于眷属广大

吉祥观点：近日吉祥研读不空译本《八大菩萨曼荼罗经》、法贤译本《佛说大乘八大曼拏罗经》、那提译本《师子庄严王菩萨请问经》，借助这些资料，详尽研究了一下“八大菩萨曼荼罗法”，也即“八大菩萨坛场法”。此法功德圆满广大，甚至就连释迦佛都曾经因修此坛法，而获得无限利益。然而，吉祥本文要讲的，不是这个角度，而是：此“八大菩萨坛场法”似乎有一种特殊利益：可以令行者自身眷属广大。吉祥本文做了一些思辨，供读者参考，即：单纯精专供养单一本尊，与供养多尊佛像之间，或许存在这样一种差异，如果所供养佛像单一，则虽然精专供养本尊更利于加深和本尊之因缘，此所利者也，但是否意味着如果只供养单一佛像，则佛像本身也没有“眷属”？而佛坛中若供养多尊佛像，是否存在佛像之间互为眷属的作用力，从而引发利于行者增长眷属的福德力和缘起力？当我有这种见解时，我详细看了一下佛经依据，发现汉传记载“八大菩萨曼荼罗法”最全面的《师子庄严王菩萨请问经》中，的确提及供养八大菩萨，会引发眷属广大的利益。比如《师子庄严王菩萨请问经》云：若有众生闻此法门能修行者，在所生处，获四胜报：一者、与善知识诸大菩萨同处受生，有大眷属，资财丰足；二者、眷属既多，自在无碍；三者、身相圆备，无有疾病；四者、众具自然，随念而至，纵被山压身无痛苦，能知众生心之所念，慈悲怜愍将护拯济。’除此之外，《师子庄严王菩萨请问经》又云：欲得天上人中大姓家生，眷属成就，财宝盈溢，身心安乐，名称远闻，所出教命无不信受，于诸众中最尊最胜，皆应修学如上八法。————所以，在上述佛经依据之下，似乎吉祥推理的结论，极有可能应该是成立的：供养八大菩萨同处一处之坛城，或许有导致八大菩萨互为眷属的缘起力，并产生利于行者自身眷属广大的福德力。

道理虽然如上所述，但有如下细微的概念差别，吉祥当为读者一一阐释：

一者，或许有人认为其余佛经，都说供养或者念诵单一的某佛某菩萨，比如观音地藏，或余菩萨，也可得到眷属广大等利益，非得必定供养多种菩萨坛城，才有此利益。对此问题，吉祥以为，供养单一佛菩萨，而得眷属广大利益，此乃诸佛菩萨有令众生眷属广大之三昧耶而摄受之利益。可是行者作多佛菩萨像之坛城供养，应该属于自行创造多眷属之福德缘起，这和单一佛菩萨以三昧耶摄受行者眷属广大的原理有所不同，尽管其二者的利益目标趋同。

二者，数年前，我辨析海涛法师观点时，曾经提出质疑。海涛法师认为，如果为了夫妻和睦，最好供佛之供品采用双份供养。而吉祥当时辨析结论认为，是不是供养双份供品根本不重要，而供品是不是由夫妻双方共同出资提供供养，这个才重要，因为两人共修的福报，才能利益两人共同的和合关系，反之，如果一方不付出供品资财，一方单独付出供养，就算表面供养为双份供品，也依然不能产生利益夫妻双方的福德作用力（不考虑夫妻之间互相负欠转移福报的前提下）。因此，吉祥当时旧文建议：供品要从夫妻双方的业力本质层面去追求“双份”，让夫妻双方共同出资提供，而不必在表面追求将供品弄成双份，却实际上供品是由一方提供，这种表面的双份供品就没任何意义。这是从是否建立夫妻共业之福的角度讲，这个见解，和上文“八大菩萨曼荼罗法”供养多种佛菩萨像的原理不矛盾。何况一个讲的是供品多份，一个讲的是被供养佛菩萨要多尊，完全不是一回事。为避免行者理解此问题时，和我过去的一些观点发生认知矛盾，因此将旧文中这些道理，又重复一次于此。

三者，过去我借用熵增定律，以及普利高津耗散论为依据，在将福德和能量概念等同的前提下，依托“熵”相关理论为依据，论及如果家庭成员越来越少，等同于系统越来越封闭，能够帮助家庭系统摄入负熵的管道越来越少，最终不利于剩下的家庭成员之健康和寿命延续，尤其是在家庭成员不以或者少以家庭成员之外的福田修福的前提下，因为家庭成员之间本身是互为福田，互为施者也互为受者的，家庭成员减少就意味着福田减少。尤其需要特别强调的是，家庭成员之间互为福田互相摄取对方福报互相支撑对方福德能量，这是密切的持续的眷属间“强相互作用”的施者和福田关系，这和零零散散随意布施家庭成员之外的其他福田，是不一样的，因为后者福田和施者之间的作用关系，不是那么密切持续和相互作用太强，彼此借力或者借助福田能量的效果不像亲属之间那么强而持续有力，所以，对于世俗众生来说，家庭建设非常重要，前些年国家也提倡搞好家庭建设。因此我曾经提倡大家，如果你是在家人，保持家庭成员在数量上的增长和福德能量上的增长（负熵增），是有利于家庭能量系统之可持久维系的，也有利于打破家庭能量系统因为眷属减少趋向封闭而走向穷途末路，因为家庭能量系统至始至终是必须依靠可用能量之负熵（福德）维系的，而摄入负熵（福德）又必须依靠能量系统的开放性，能量系统的开放性又必须依托纳入新的家庭成员这种方式，也包括生育子嗣等方式。当然，必须说明，这些结论是在不考虑佛教徒以三宝为福田积极修福的前提下，不考虑以家庭之外其余福田修福的前提下，仅仅就世俗的家庭建设，单纯考虑家庭之福德能量的可持续性和家庭成员之前途的生机勃勃，才提出的具体理论。而本文，又提及一个新理论：供养多种佛菩萨共处一起的坛场，帮助不同佛菩萨像之三宝对境建立类似眷属关系，或许会利于增加新的眷属加入原有家庭，从而实现佛经所说的眷属广大。同时由于家庭新增眷属成员，而促进家庭整体系统提升负熵（福德），因为新增家庭成员至少会带来先天福报，何况还有新修福德。这是我最新的一个思考，结合过去所讲理论，提供给大家，希望有一些启发于大众。

四者，当然，或许坛城中供养多尊佛菩萨，虽然利于眷属广大，但是否必定利于现有一切造恶业眷属继续广大人数，或许不一定，应该还是要看当下造恶业的眷属有没有改恶向善的发心甚至萌发道心，如果他们有此改转，也许这个圈子扩大也是可能的，但是如果他们不改转而继续造恶，则增长扩大这部分眷属圈子，反而不利于行者，显然这样不太可能得到佛菩萨的支持。所以，即便供养多种佛菩萨像共处之坛城，会引发行者增长眷属广大之福报，但极有可能佛菩萨会在现有恶业眷属无改转的前提下，会另外为行者拓展新的利于修行的善亲眷属圈、善友眷属圈、善知识眷属圈，这是最合理的一种可能性。

我不希望读者理解我过去不同角度、不同层次的文字时，产生各种理解矛盾，造成理解混乱，因此我每次都会多角度列举观点，全方位对比，然后给出对比结论，令大家获得全方位透视之认知，因此有时候，我的文字偶尔会繁琐一点。因为我们需要解决的是多角度、多层次、立体性的、系统性的全面理解某一类问题，而不是单一就某一个狭隘的角度在和知识点那里死死执着，所以有时候无可避免地导致文字繁琐，希望读者们能够理解。

吉祥果
2021.11.01

莲藕 · 发表于 2021-11-1 02:23:37

真是厉害！果师兄法布施讲解的真是太透彻了！！

福智光耀 · 发表于 2021-11-1 08:19:22

如果他们不该转，师兄，此句应该是改转吧？

水连天碧 · 发表于 2021-11-1 10:11:17

随喜赞叹

吉祥果 · 发表于 2021-11-1 16:01:38

福智光耀发表于 2021-11-1 08:19
如果他们不该转，师兄，此句应该是改转吧？

谢谢

chaiyuncghanglx · 发表于 2021-11-1 18:01:36

随喜赞叹法布施。

极乐花 · 发表于 2021-11-1 22:59:38

本帖最后由极乐花于 2021-11-1 23:07 编辑

建立坛城安置供养八大菩萨，因八大菩萨互为眷属缘起力故，或可引生行者眷属广大福德力。
因八大菩萨救济众生无有量，皆具极福智，皆堪为众菩萨上首，故由此缘起力，或可引生行者眷属皆为极善眷属。
因八大菩萨互为眷属，故互受诸余眷属增上力。因诸佛菩萨德性各异，如持智德特性者，则促诸余眷属智增上，诸有此类，或有福增上，或有灭罪增上，或有力增上，或有愿增上，或有戒增上等，如是等种种正解脱增上力。由此缘起力，或可引生行者蒙受如是种种增上力。促就行者德性圆满，毕获解脱。

觅善伴侣。促就持真言者毕获成福
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又欲作灭罪者。向于空闲及清净处。或以香泥或用妙砂。印塔以满十万。唯多最甚。内安缘起法身偈。或于舍利塔及尊像前。用涂香散花烧香然灯。悬幢幡盖。及以妙音。赞叹供养诸佛。恒不断绝。先须得好同伴。若无同伴得成就者。无有是处。譬如车乘阙其一轮。假令能善御者。亦不能进。念诵无伴亦复如是。纵使勤苦作业终亦不成。然彼伴侣须具智慧。净洁端严族姓生者。勇健无怖能调诸根。乐舍力者。能忍饥渴寒暑苦恼。不生退者。乐供养和上阇梨。常怀恩义。于三宝处。深心恭敬。如是等行人甚难值遇。若具如是等伴。或一二三四五。唯多更甚。持真言者毕获成福。当须觅如是等伴。《苏婆呼童子请问经》

或复有业。令诸有情展转增上。由此业力说诸有情更互相望为增上缘。以彼互有增上力故。亦名共业。
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复次如经言有共业。有不共业。有强力业有劣力业。云何共业。若业能令诸器世间种种差别。云何不共业。若业能令有情世间种种差别。或复有业。令诸有情展转增上。由此业力说诸有情更互相望为增上缘。以彼互有增上力故。亦名共业。由此势力诸有情类展转互为诸心心法变异生因。是故经言。如是有情与余有情互相见等。而不受用不易可得。《大乘阿毗达磨杂集论》

若诸众生善愿力故生净国土，共善众生同共事业，亦复如是，自增诸善，彼善无减。
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憍陈如，若诸众生善愿力故生净国土，共善众生同共事业，亦复如是，自增诸善，彼善无减。憍陈如，是故善男子、善女人，若欲自利、利他、共利，常当勤求依于善友。憍陈如，若人能作如是观察欲性之相，当知是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提.”《大方等大集经》

《长阿含十报法经》：“所有同学者共事，能作精进身助。”

洛阳小石 · 发表于 2021-11-2 01:59:39

随喜赞叹。眷属广大，不是很解，是增益善知识的亲朋好友，家庭成员，亲戚数量。一些是定业，，不是很懂

菩菩果 · 发表于 2021-11-3 20:13:37

本帖最后由菩菩果于 2021-11-3 20:15 编辑

若复有人于如来塔合掌恭敬。有十功德。何等为十。一贵族广大。二妙色广大。三形相广大。四四事广大。五珍财广大。六美名广大。七信根广大。八忆念广大。九智慧广大。十艺业广大。如是长者。若复有人合掌恭敬如来之塔。获斯功德。
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若复有人于如来塔布施幢幡。有十功德。何等为十。一形容佣直长寿圆满。二世间殷重。三信根坚固。四孝养父母。五亲友眷属皆悉广大。六美名称赞。七色相端严。八见者欢喜。九富贵上族自在生天。十速证圆寂。如是功德。施佛幢幡获如斯报。
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若复有人以鬘布施如来之塔。获十种功德。云何十种。一色妙如鬘。二身离臭秽。三形体清净。四生十方佛十。五戒香芬馥。六恒闻妙香。七眷属圆满。八诸根适悦。九生天自在。十速证涅槃。如是功德。于如来塔施鬘供养获如斯报。

——《分别善恶报应经》

Lightspeed · 发表于 2021-11-4 04:30:18

我的理解是：家庭成员不多，未娶或未嫁，抑或未育，抑或再育等欲扩增善因缘家庭成员的在家修行者，在持续精进的情况下，宜在家供养八大菩萨，有利于新增的家庭成员，皆是增上缘眷属。

《八大菩萨曼荼罗法》供养多菩萨坛城，或更利于眷属广大

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